Sanhédrin 89a סנהדרין

que le nœud supérieur est de la Torah, ils sont déjà défectueux.

— S’il en est ainsi, pour les tefilin aussi : s’il fait quatre compartiments et en apporte un autre qu’il place à côté, celui-ci se tient à part et celui-là se tient à part ; et s’il fait cinq compartiments [d’un seul tenant], ils sont déjà défectueux, puisque Rabbi Zeïra a dit : Le compartiment extérieur qui ne voit pas l’air est invalide.

MICHNA: On ne le met à mort ni au tribunal de sa ville, ni au tribunal de Yavné, mais on le fait monter au grand tribunal de Jérusalem, on le garde jusqu’à la fête de pèlerinage, et on le met à mort pendant la fête, ainsi qu’il est dit : « Et tout le peuple entendra et craindra, et ils n’agiront plus avec insolence » (Dt 17, 13). Ce sont les paroles de Rabbi Akiva. Rabbi Yehouda dit : On ne fait pas souffrir l’attente de son jugement, mais on le met à mort aussitôt, puis on écrit et on envoie des messagers dans tous les lieux : « Un tel a été condamné à mort par le tribunal. »

GUEMARA: Les Sages ont enseigné : On ne le met à mort ni au tribunal de sa ville, ni au tribunal de Yavné, mais on le fait monter au grand tribunal de Jérusalem, on le garde jusqu’à la fête de pèlerinage, et on le met à mort pendant la fête, ainsi qu’il est dit : « Et tout le peuple entendra et craindra. » Ce sont les paroles de Rabbi Akiva.

Rabbi Yehouda lui dit : Est-il donc dit : « ils verront et craindront » ? Il n’est dit que : « ils entendront et craindront ». Pourquoi faire souffrir l’attente de son jugement ? On le met plutôt à mort aussitôt, puis on écrit et on envoie dans tous les lieux : « Un tel a été condamné à mort par le tribunal. »

Les Sages ont enseigné : Quatre [condamnés] nécessitent une proclamation : l’incitateur, le fils dévoyé et rebelle, l’ancien rebelle et les témoins convaincus de faux témoignage. Pour tous, il est écrit : « Et tout le peuple », « et tout Israël » ; pour les témoins convaincus de faux témoignage, il est écrit : « Et ceux qui resteront », car ce n’est pas tout le monde qui est apte au témoignage.

MICHNA: Le faux prophète, qui prophétise ce qu’il n’a pas entendu et ce qui ne lui a pas été dit, sa mort est par la main des hommes.

Mais celui qui retient sa prophétie, celui qui néglige les paroles d’un prophète, et le prophète qui transgresse ses propres paroles, leur mort est par la main du Ciel, ainsi qu’il est dit : « Moi, je lui en demanderai compte » (Dt 18, 19).

Celui qui prophétise au nom de l’idolâtrie et dit : « Ainsi a dit l’idole », même s’il a visé juste quant à la halakha, déclarant impur ce qui est impur et pur ce qui est pur, [est étranglé].

Celui qui a une relation avec une femme mariée — dès qu’elle est entrée dans le domaine du mari pour le mariage, même si elle n’a pas encore eu de relation [avec lui], celui qui a une relation avec elle est [passible] de strangulation —

ainsi que les faux témoins contre la fille d’un cohen et contre celui qui a eu une relation avec elle ; car tous les faux témoins convaincus subissent d’emblée la même mort [que celle qu’ils voulaient infliger], sauf les faux témoins contre la fille d’un cohen et contre celui qui a eu une relation avec elle.

GUEMARA: Les Sages ont enseigné : Trois [coupables] ont leur mort par la main des hommes, et trois ont leur mort par la main du Ciel. Celui qui prophétise ce qu’il n’a pas entendu, ce qui ne lui a pas été dit, et celui qui prophétise au nom de l’idolâtrie, leur mort est par la main des hommes. Celui qui retient sa prophétie, celui qui néglige les paroles d’un prophète, et le prophète qui transgresse ses propres paroles, leur mort est par la main du Ciel.

D’où [savons-nous] ces choses ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Car le verset dit : « Mais le prophète qui aura l’audace de dire en mon nom une parole » (Dt 18, 20) : c’est celui qui prophétise ce qu’il n’a pas entendu ; « que je ne lui ai pas ordonné » : mais que j’ai ordonné à son collègue, c’est celui qui prophétise ce qui ne lui a pas été dit ; « et qui parlera au nom d’autres dieux » : c’est celui qui prophétise au nom de l’idolâtrie. Et il est écrit : « ce prophète-là mourra », et toute mort mentionnée dans la Torah sans précision n’est autre que la strangulation.

Celui qui retient sa prophétie, celui qui néglige les paroles d’un prophète, et le prophète qui transgresse ses propres paroles, leur mort est par la main du Ciel, car il est écrit : « Et l’homme qui n’écoutera pas » (Dt 18, 19) — lis-y : « qui ne fera pas entendre », et lis-y : « qui n’écoutera pas mes paroles » ; et il est écrit : « Moi, je lui en demanderai compte », par la main du Ciel.

« Celui qui prophétise ce qu’il n’a pas entendu » : comme Tsidkiyahou fils de Kenaana, car il est écrit : « Et Tsidkiyahou fils de Kenaana se fit des cornes de fer » (2 Ch 18, 10). — Qu’aurait-il dû faire ? L’esprit de Nabot l’a égaré, car il est écrit : « Et l’Éternel dit : Qui séduira Achab, pour qu’il monte et tombe à Ramot de Guilead ? … Et l’esprit sortit, se tint devant l’Éternel et dit : Moi, je le séduirai… Et Il dit : Tu le séduiras et tu y réussiras ; sors et fais ainsi » (1 R 22, 20-22).

Rav Yehouda a dit : Que signifie « sors » ? Sors de mon enceinte. Que signifie « l’esprit » ? Rabbi Yo’hanan a dit : L’esprit de Nabot le Jezréélite.

— Il aurait dû examiner [la chose] selon Rabbi Its’hak, car Rabbi Its’hak a dit : Une même formulation monte vers plusieurs prophètes, mais deux prophètes ne prophétisent pas dans une même formulation.

Abdias a dit : « L’orgueil de ton cœur t’a égaré » (Ab 1, 3) ; Jérémie a dit : « Ta terreur t’a égaré, l’orgueil de ton cœur » (Jr 49, 16). Or ceux-là, puisqu’ils parlaient tous de la même façon, on en déduit qu’ils ne disaient rien [de vrai].

— Peut-être ne connaissait-il pas cet [enseignement] de Rabbi Its’hak ? — Josaphat était là et le leur a dit, car il est écrit : « Et Josaphat dit : N’y a-t-il plus ici de prophète de l’Éternel ? » (1 R 22, 7). [Achab] lui dit : « Mais il y a tous ceux-là ! » Il lui dit : « Voici ce que j’ai reçu de la maison du père de mon père : une même formulation monte vers plusieurs prophètes, mais deux prophètes ne prophétisent pas dans une même formulation. »

« Celui qui prophétise ce qui ne lui a pas été dit » : comme ’Hanania fils d’Azour. Jérémie se tenait sur la place haute et disait : « Ainsi parle l’Éternel [des armées] : Voici, je brise l’arc d’Élam » (Jr 49, 35). ’Hanania tira de lui-même un raisonnement a fortiori : si au sujet d’Élam, qui n’est venu que pour aider Babylone, le Saint, béni soit-Il, a dit : « Voici, je brise l’arc d’Élam », à plus forte raison les Chaldéens eux-mêmes ! Il vint sur la place basse et dit : « Ainsi parle l’Éternel, etc. : J’ai brisé le joug du roi de Babylone » (Jr 28, 2).

Rav Papa dit à Abayé : Mais cela n’avait pas été dit non plus à son collègue ! Il lui répondit : Puisque le raisonnement a fortiori a été donné pour être interprété, c’est comme si cela lui avait été dit ; c’est lui à qui cela n’avait pas été dit.

« Celui qui prophétise au nom de l’idolâtrie » : comme les prophètes du Baal.

« Celui qui retient sa prophétie » : comme Jonas fils d’Amitaï. « Et celui qui néglige les paroles d’un prophète » : comme