Structure du débat :Baraïta 1Question 4Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Comme une courge », de qui est-ce ? C’est de Rabbi Akiva, qui interprète [selon] inclusions et exclusions. Car on a enseigné : « Le septième jour, il rasera tout son poil » (Lv 14, 9) : il a inclus. « Sa tête, sa barbe et ses sourcils » : il a exclu. « Il rasera tout son poil » : il a de nouveau inclus. Inclusion, exclusion et inclusion : il a tout inclus.
כדלעת מני ר"ע היא דדריש ריבויי ומיעוטי דתניא (ויקרא יד, ט) והיה ביום השביעי יגלח את כל שערו ריבה את ראשו ואת זקנו ואת גבות עיניו מיעט ואת כל שערו יגלח חזר וריבה ריבה ומיעט וריבה ריבה הכל
Qu’en est-il donc ? Viens et écoute, car Rav Houna bar Achi a dit au nom de Rav : S’il n’y a pas là de poussière, on apporte du terreau de légumes pourris et on consacre.
מאי הוי עלה ת"ש דאמר רב הונא בר אשי אמר רב אין שם עפר מביא רקבובית ירק ומקדש
« Assez pour qu’elle soit visible sur l’eau. » Nos maîtres ont enseigné : Trois choses doivent être visibles : la poussière de la sota, la cendre de la vache [rousse] et le crachat de la belle-sœur lévirale. Au nom de Rabbi Yichmaël, on a dit : Aussi le sang de l’oiseau.
כדי שיראה על המים תנו רבנן שלשה צריכין שיראו עפר סוטה ואפר פרה ורוק יבמה משום רבי ישמעאל אמרו אף דם צפור
Quelle est la raison de Rabbi Yichmaël ? Car il est écrit : « Il les trempera dans le sang de l’oiseau, etc. » (Lv 14, 51), et on a enseigné : « Dans le sang » : on pourrait croire dans le sang et non dans l’eau ; c’est pourquoi le verset dit : « dans l’eau ». Si c’est « dans l’eau », on pourrait croire dans l’eau et non dans le sang ; c’est pourquoi le verset dit : « dans le sang ». Comment donc ? On apporte de l’eau dans laquelle le sang de l’oiseau est reconnaissable. Et combien ? Un quart [de log].
מאי טעמא דרבי ישמעאל דכתיב (ויקרא יד, נא) וטבל אותם בדם הצפור וגו' ותניא בדם יכול בדם ולא במים ת"ל במים אי מים יכול במים ולא בדם ת"ל בדם הא כיצד מביא מים שדם ציפור ניכר בהן וכמה רביעית
Et Rabbi Yichmaël ? Si c’était ainsi, que le Miséricordieux écrive : « Il les trempera en eux » ; pourquoi « dans le sang et dans l’eau » ? Pour qu’il soit reconnaissable.
ורבי ישמעאל אם כן לכתוב רחמנא וטבל בהם בדם ובמים למה לי לניכר
Et les Sages ? Si le Miséricordieux avait écrit : « Il les trempera en eux », j’aurais dit : celui-ci séparément et celui-là séparément ; le Miséricordieux a écrit « dans le sang et dans l’eau » pour les mélanger.
ורבנן אי כתב רחמנא וטבל בהם הוה אמינא האי לחודיה והאי לחודיה כתב רחמנא בדם ובמים לערבן
Et les Sages ? Si c’était de celui-là, j’aurais dit : qu’il l’égorge près du vase, qu’il saisisse les veines jugulaires et recueille le sang dans un autre vase ; [le verset] nous apprend [que non].
ורבנן אי מההוא הוה אמינא לישחטיה סמוך למנא ונינקטינהו לוורידין ולקבליה לדם במנא אחרינא קמ"ל
Rabbi Yirmeya demanda à Rabbi Zeïra : [Si l’oiseau est] grand et que [son sang] submerge l’eau, [ou] petit et que [son sang] est submergé par l’eau, qu’en est-il ?
בעא מיניה ר' ירמיה מר' זירא גדולה ומדחת את המים קטנה ונדחית מפני המים מהו
Il lui dit : Ne t’ai-je pas dit de ne pas te mettre hors de la halakha ? C’est avec un passereau que les Sages ont fait l’estimation : il n’y en a pas de si grand qu’il submerge l’eau, ni de si petit qu’il soit submergé par l’eau.
א"ל לאו אמינא לך לא תפיק נפשך לבר מהילכתא בצפור דרור שיערו רבנן אין לך גדולה שמדחת את המים ואין לך קטנה שנדחית מפני המים
Car il est écrit : « Pour l’impur, on prendra de la poussière de la combustion du sacrifice expiatoire » (Nb 19, 17), et on a enseigné : Rabbi Chimon dit : Est-ce donc de la poussière ? N’est-ce pas de la cendre ? L’Écriture s’est écartée du sens propre afin d’en tirer une analogie verbale (guezera chava) : il est dit ici « poussière » et il est dit là-bas « poussière » ; de même que là-bas la poussière est sur l’eau, ici aussi la poussière est sur l’eau.
דכתיב (במדבר יט, יז) ולקחו לטמא מעפר שריפת החטאת ותניא אמר ר"ש וכי עפר הוא והלא אפר הוא שינה הכתוב במשמעו לדון הימנו גזירה שוה נאמר כאן עפר ונאמר להלן עפר מה להלן עפר על גבי מים אף כאן עפר על גבי מים
Et là-bas, d’où le savons-nous ? Deux versets sont écrits. Il est écrit : « sur elle » (Nb 19, 17), donc la cendre en premier ; et il est écrit : « de l’eau vive dans un vase », donc l’eau en premier. Comment donc ? S’il veut, il met celle-ci [d’abord] ; s’il veut, il met celle-là.
והתם מנלן תרי קראי כתיבי כתיב עליו אלמא אפר ברישא וכתיב מים חיים אל כלי אלמא מים ברישא הא כיצד רצה זה נותן רצה זה נותן
De même que nous trouvons partout que ce qui rend apte est au-dessus, ici aussi ce qui rend apte est au-dessus.
מה מצינו בכל מקום מכשיר למעלה אף כאן מכשיר למעלה
Original : Sotah 16b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.