le séjour des morts a élargi son gosier et ouvert sa bouche sans mesure ; et y descendent sa splendeur, sa multitude, son tumulte et celui qui s’y réjouit » (Is 5, 14).
הרחיבה שאול נפשה ופערה פיה לבלי חק וירד הדרה והמונה ושאונה ועלז בה
Sota 48b סוטה
Structure du débat :Baraïta 2Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« Depuis que moururent les premiers prophètes. » Qui sont les premiers prophètes ? Rav Houna a dit : Ce sont David, Samuel et Salomon. Rav Na’hman a dit : Aux jours de David, parfois cela réussissait et parfois cela ne réussissait pas, car Tsadok interrogea et cela lui réussit, Abiatar interrogea et cela ne lui réussit pas, car il est dit : « Et Abiatar monta » (2 S 15, 24).
משמתו נביאים הראשונים מאן נביאים הראשונים אמר רב הונא זה דוד ושמואל ושלמה רב נחמן אמר בימי דוד זימנין סליק וזימנין לא סליק שהרי שאל צדוק ועלתה לו שאל אביתר ולא עלתה לו שנאמר (שמואל ב טו, כד) ויעל אביתר
Rabba bar Chmouel objecta : « Il se mit à rechercher Dieu durant les jours de Zacharie, qui comprenait les visions de Dieu » (2 Ch 26, 5). N’est-ce pas par les ourim et toumim ? – Non, par les prophètes.
מתיב רבה בר שמואל (דברי הימים ב כו, ה) ויהי לדרוש אלהים כל ימי זכריה המבין בראות אלהים מאי לאו באורים ותומים לא בנביאים
Viens et entends : Depuis que le premier Temple fut détruit, les villes à banlieue cessèrent, les ourim et toumim disparurent, et le roi de la maison de David disparut.
ת"ש משחרב בהמ"ק ראשון בטלו ערי מגרש ופסקו אורים ותומים ופסק מלך מבית דוד
Et si quelqu’un te chuchote pour dire : « Et le gouverneur leur dit qu’ils ne mangeraient pas des choses très saintes jusqu’à ce que se lève un prêtre pour les ourim et toumim » (Esd 2, 63), [dis-lui] : c’est comme un homme qui dit à son prochain : jusqu’à ce que les morts revivent et que vienne le Messie, fils de David.
ואם לחשך אדם לומר (עזרא ב, סג) ויאמר התרשתא להם אשר לא יאכלו מקדש הקדשים עד עמוד כהן לאורים ותומים [אמור לו] כאדם שאומר לחבירו עד שיחיו מתים ויבא משיח בן דוד
Mais Rav Na’hman bar Its’hak a dit : Qui sont les premiers prophètes ? [L’expression vient] exclure Aggée, Zacharie et Malachie, qui sont les derniers. Car nos maîtres ont enseigné : Depuis que moururent Aggée, Zacharie et Malachie, l’esprit saint se retira d’Israël ; et malgré cela, ils se servaient de la voix céleste.
אלא אמר רב נחמן בר יצחק מאן נביאים הראשונים לאפוקי מחגי זכריה ומלאכי דאחרונים נינהו דת"ר משמתו חגי זכריה ומלאכי נסתלקה רוח הקודש מישראל ואע"פ כן היו משתמשים בבת קול
Car une fois, ils étaient attablés à l’étage de la maison de Gouria, à Jéricho ; une voix céleste leur parvint du ciel et dit : Il y a parmi vous un homme digne que la Présence divine repose sur lui, mais sa génération n’en est pas digne. Ils portèrent leurs regards sur Hillel l’Ancien. Et quand il mourut, ils dirent dans son éloge funèbre : Hélas, le pieux ! Hélas, l’humble ! Disciple d’Esdras !
שפעם אחת היו מסובין בעליית בית גוריא ביריחו נתנה עליהן בת קול מן השמים ואמרה יש בכם אדם אחד שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו ראוי לכך נתנו עיניהם בהלל הזקן וכשמת הספידוהו הי חסיד הי עניו תלמידו של עזרא
Et une autre fois encore, ils étaient attablés dans un étage à Yavné ; une voix céleste leur parvint du ciel et leur dit : Il y a parmi vous un homme digne que la Présence divine repose sur lui, mais sa génération n’en est pas digne. Ils portèrent leurs regards sur Chmouel le Petit. Et quand il mourut, ils dirent dans son éloge funèbre : Hélas, l’humble ! Hélas, le pieux ! Disciple de Hillel !
ושוב פעם אחרת היו מסובין בעלייה ביבנה נתנה להן בת קול מן השמים ואמרה להן יש בכם אדם א' שראוי שתשרה שכינה עליו אלא שאין דורו זכאין לכך נתנו עיניהם בשמואל הקטן וכשמת הספידוהו הי עניו הי חסיד תלמידו של הלל
Et lui aussi dit à l’heure de sa mort : Chimon et Yichmaël à l’épée, leurs compagnons à la mise à mort, le reste du peuple au pillage, et de grandes détresses viendront sur le peuple. Et sur Rabbi Yehouda ben Bava aussi, ils voulurent dire : Hélas, le pieux ! Hélas, l’humble ! Mais l’heure fut troublée, car on ne prononce pas d’éloge funèbre sur les victimes du pouvoir.
ואף הוא אמר בשעת מיתתו שמעון וישמעאל לחרבא וחברוהי לקטלא ושאר עמא לביזא ועקן סגיאין עתידין למיתי על עמא ואף על ר' יהודה בן בבא בקשו לומר הי חסיד הי עניו אלא שנטרפה שעה שאין מספידין על הרוגי מלכות
« Depuis que le Temple fut détruit, le chamir cessa, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Le chamir, avec lequel Salomon bâtit le Temple, car il est dit : « Et la maison, lorsqu’on la bâtit, fut bâtie de pierre entière, [telle qu’apportée de] la carrière » (1 R 6, 7) – les paroles [sont à prendre] comme elles sont écrites ; ce sont les paroles de Rabbi Yehouda.
משחרב בהמ"ק בטל השמיר כו' ת"ר שמיר שבו בנה שלמה את בהמ"ק שנא' (מלכים א ו, ז) והבית בהבנותו אבן שלמה מסע נבנה הדברים ככתבן דברי ר' יהודה
Rabbi Ne’hémia lui dit : Est-il possible de dire cela ? N’est-il pas déjà dit : « Toutes ces [constructions étaient de] pierres précieuses, etc., sciées à la scie » (1 R 7, 9) ? Si c’est ainsi, que vient enseigner [le verset] « on n’entendit pas dans la maison lorsqu’on la bâtissait » (1 R 6, 7) ? Qu’on préparait à l’extérieur et qu’on faisait entrer à l’intérieur. Rabbi a dit : Les paroles de Rabbi Yehouda semblent [justes] pour les pierres du Sanctuaire, et les paroles de Rabbi Ne’hémia pour les pierres de sa maison [de Salomon].
אמר לו ר' נחמיה וכי אפשר לומר כן והלא כבר נאמר (מלכים א ז, ט) כל אלה אבנים יקרות וגו' מגוררות במגרה אם כן מה ת"ל לא נשמע בבית בהבנותו שהיה מתקין מבחוץ ומכניס מבפנים אמר רבי נראין דברי רבי יהודה באבני מקדש ודברי ר' נחמיה באבני ביתו
Et selon Rabbi Ne’hémia, à quoi sert le chamir ? Il le faut pour ce qu’on a enseigné : Ces pierres [du pectoral], on ne les inscrit pas à l’encre, car il est dit : « gravures de sceau » (Ex 28, 11) ; et on ne les entaille pas au burin, car il est dit : « dans leurs garnitures » (Ex 28, 20).
ור' נחמיה שמיר למאי אתא מיבעי ליה לכדתניא אבנים הללו אין כותבין אותן בדיו משום שנאמר (שמות כח, יא) פתוחי חותם ואין מסרטין עליהם באיזמל משום שנאמר במלואותם
Mais on écrit sur elles à l’encre, on leur montre le chamir de l’extérieur, et elles se fendent d’elles-mêmes, comme cette figue qui se fend en été sans rien perdre, et comme cette vallée qui se fend à la saison des pluies sans rien perdre.
אלא כותב עליהם בדיו ומראה להן שמיר מבחוץ והן נבקעות מאליהן כתאינה זו שנבקעת בימות החמה ואינה חסירה כלום וכבקעה זו שנבקעת בימות הגשמים ואינה חסירה כלום
Nos maîtres ont enseigné : Ce chamir, sa taille est celle d’un grain d’orge ; il fut créé dès les six jours de la Création, et aucune chose dure ne peut lui résister. Comment le garde-t-on ? On l’enveloppe dans des flocons de laine et on le dépose dans un tube de plomb rempli de son d’orge.
ת"ר שמיר זה ברייתו כשעורה ומששת ימי בראשית נברא ואין כל דבר קשה יכול לעמוד בפניו במה משמרין אותו כורכין אותו בספוגין של צמר ומניחין אותו באיטני של אבר מליאה סובי שעורין
Rabbi Ami a dit : Depuis que le premier Temple fut détruit, cessèrent la soie, l’étoffe de perenda et le verre blanc. On a aussi enseigné ainsi : Depuis que le premier Temple fut détruit, cessèrent la soie, l’étoffe de perenda, le verre blanc et les chars de fer. Et certains disent : aussi le vin congelé venant du Senir, semblable à des gâteaux de figues sèches.
אמר רבי אמי משחרב מקדש ראשון בטלה שירא פרנדא וזכוכית לבנה תניא נמי הכי משחרב מקדש ראשון בטלה שירא פרנדא וזכוכית לבנה ורכב ברזל וי"א אף יין קרוש הבא משניר הדומה כעיגולי דבילה
« Et le nectar des rayons. » Qu’est-ce que le nectar des rayons ? Rav a dit : De la fleur de farine qui flotte sur le tamis et ressemble à une pâte pétrie avec du miel et de l’huile. Et Lévi a dit : Deux pains qui collent dans le four, gonflent et avancent jusqu’à se toucher l’un l’autre. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : C’est le miel qui vient des hauteurs. D’où cela s’entend-il ? De ce que traduit Rav Chéchet : « comme celles qui s’envolent de la ruche, planent dans les hauteurs du monde et rapportent du miel des herbes de la montagne ».
ונופת צופים מאי נופת צופים אמר רב סולת שצפה על גבי נפה ודומה לעיסה שנילושה בדבש ושמן ולוי אמר שתי ככרות הנדבקות בתנור ותופחות ובאות עד שמגיעות זו לזו ורבי יהושע בן לוי אמר זה דבש הבא מן הציפיא מאי משמע כדמתרגם רב ששת כמא דנתזן דבריאתה ושייטן ברומי עלמא ומתיין דובשא מעישבי טורא
Nous avons appris là-bas : Tout liquide versé en jet est pur, sauf le miel de Zifim et la pâte frite. Que signifie Zifim ? Rabbi Yo’hanan a dit : Un miel que l’on falsifie. Et Rech Lakich a dit : D’après le nom de son lieu, ainsi qu’il est écrit : « Zif, Télem et Béaloth » (Jos 15, 24).
תנן התם כל הנצוק טהור חוץ מדבש זיפים והצפיחים מאי זיפים אמר רבי יוחנן דבש שמזייפין בו וריש לקיש אמר על שם מקומו כדכתיב (יהושע טו, כד) זיף וטלם ובעלות
De même, tu dis : « Quand les Ziphéens vinrent dire à Saül : David ne [se cache-t-il pas], etc. » (Ps 54, 2). Que sont les Ziphéens ? Rabbi Yo’hanan a dit : Des gens qui falsifient leurs paroles. Et Rabbi Éléazar dit : D’après le nom de leur lieu, ainsi qu’il est écrit : « Zif, Télem et Béaloth » (Jos 15, 24).
כיוצא בדבר אתה אומר (תהלים נד, ב) בבא הזיפים ויאמרו לשאול הלא דוד וגו' מאי זיפים אמר רבי יוחנן בני אדם המזייפין דבריהם ורבי אלעזר אומר על שם מקומן כדכתיב זיף וטלם ובעלות
« Et les hommes de foi disparurent. » Rabbi Its’hak a dit : Ce sont des gens qui ont foi dans le Saint, béni soit-Il. Car on a enseigné : Rabbi Eliézer le Grand dit : Quiconque a du pain dans sa corbeille et dit : Que mangerai-je demain ? n’est autre qu’un homme de peu de foi.
ופסקו אנשי אמנה אמר רבי יצחק אלו בני אדם שהן מאמינין בהקב"ה דתניא רבי אליעזר הגדול אומר כל מי שיש לו פת בסלו ואומר מה אוכל למחר אינו אלא מקטני אמנה
Et c’est ce qu’a dit Rabbi Éléazar : Que signifie ce qui est écrit : « Car qui a méprisé le jour des petites choses ? » (Za 4, 10) ? Qui a causé que la table des justes soit dilapidée dans le monde à venir ? La petitesse qui était en eux, de ne pas avoir eu foi dans le Saint, béni soit-Il. Rava a dit : Ce sont les petits enfants des méchants d’Israël,
והיינו דאמר ר' אלעזר מאי דכתיב (זכריה ד, י) כי מי בז ליום קטנות מי גרם לצדיקים שיתבזבז שולחנן לעתיד לבא קטנות שהיה בהן שלא האמינו בהקב"ה רבא אמר אלו קטני בני רשעי ישראל
Original : Sotah 48b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.