Structure du débat :Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
N’y était-elle pas déjà ? – On la fait monter et descendre afin de l’épuiser, comme il est enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Le tribunal fait passer les témoins d’un endroit à un autre, afin que leur esprit se trouble et qu’ils se rétractent.
התם קיימא דמסקינן לה ומחתינן לה כדי לייגעה דתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר בית דין מסיעין את העדים ממקום למקום כדי שתטרף דעתן עליהן ויחזרו בהן
« Là où l’on fait boire les sotot, etc. » Pour les sotot, c’est bien, car il est écrit : « Et le cohen placera la femme devant l’Éternel » (Nb 5, 18) ; pour les lépreux aussi, car il est écrit : « Et le cohen qui purifie placera, etc. » (Lv 14, 11). Mais l’accouchée, quelle en est la raison ?
ששם משקין את הסוטות וכו' בשלמא סוטות דכתיב (במדבר ה, יח) והעמיד הכהן את האשה לפני ה' מצורעין נמי דכתיב (ויקרא יד, יא) והעמיד הכהן המטהר וגו' אלא יולדת מאי טעמא
Si l’on dit : parce qu’elles viennent se tenir près de leur sacrifice, comme il est enseigné : Le sacrifice d’un homme n’est offert que s’il se tient auprès de lui ; s’il en est ainsi, les zavim et les zavot aussi ! – Effectivement, et il a mentionné l’un d’eux.
אילימא משום דאתיין וקיימין אקורבנייהו דתניא אין קרבנו של אדם קרב אלא אם כן עומד על גביו אי הכי זבין וזבות נמי אה"נ ותנא חדא מינייהו נקט
Nos maîtres ont enseigné : On ne fait pas boire deux sotot ensemble, afin que l’une ne s’enhardisse pas grâce à l’autre. Rabbi Yehouda dit : Ce n’est pas pour cette raison, mais le verset dit : « elle, seule » (Nb 5, 16).
ת"ר אין משקין שתי סוטות כאחת כדי שלא יהא לבה גס בחבירתה רבי יהודה אומר לא מן השם הוא זה אלא אמר קרא (במדבר ה, טז) אותה לבדה
Et le premier Tanna ? N’est-il pas écrit « elle » ? – Le premier Tanna est Rabbi Chimon, qui interprète la raison du verset, et c’est la raison qu’il donne : Quelle est la raison de « elle, seule » ? Afin que l’une ne s’enhardisse pas grâce à l’autre.
ות"ק הכתיב אותה ת"ק ר"ש היא דדריש טעם דקרא ומה טעם קאמר מה טעם אותה לבדה כדי שלא יהא לבה גס בחבירתה
Car nous avons appris dans une michna : On ne fait pas boire deux sotot ensemble, on ne purifie pas deux lépreux ensemble, on ne perce pas [l’oreille de] deux esclaves ensemble, et on ne brise pas la nuque de deux génisses ensemble, car on n’accomplit pas les commandements par paquets.
דתנן אין משקין שתי סוטות כאחת ואין מטהרין שני מצורעין כאחת ואין רוצעין שני עבדים כאחת ואין עורפין שתי עגלות כאחת לפי שאין עושין מצות חבילות חבילות
« Et le cohen saisit ses vêtements. » Nos maîtres ont enseigné : « Et il découvrira la tête de la femme » (Nb 5, 18) : je ne sais cela que de sa tête ; d’où [l’apprend-on pour] son corps ? Le verset dit : « la femme ». S’il en est ainsi, pourquoi le verset dit-il « et il découvrira sa tête » ? Cela enseigne que le cohen défait ses cheveux.
והכהן אוחז בבגדיה תנו רבנן (במדבר ה, יח) ופרע את ראש האשה אין לי אלא ראשה גופה מנין ת"ל האשה אם כן מה ת"ל ופרע את ראשה מלמד שהכהן סותר את שערה
« Rabbi Yehouda dit : Si sa poitrine était, etc. » Cela veut-il dire que Rabbi Yehouda se préoccupe des pensées [impures], et que les Sages ne s’en préoccupent pas ?
ר' יהודה אומר אם היה לבה וכו' למימרא דר' יהודה חייש להרהורא ורבנן לא חיישי
Mais nous les avons entendus [dire] l’inverse, comme il est enseigné : L’homme, on le couvre d’un pan par-devant ; et la femme, de deux pans, l’un par-devant et l’autre par-derrière, car elle est tout entière nudité ; paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : L’homme est lapidé nu, et la femme n’est pas lapidée nue.
והא איפכא שמעינן להו דתניא האיש מכסין אותו פרק אחד מלפניו והאשה שני פרקים אחד מלפניה ואחד מלאחריה מפני שכולה ערוה דברי רבי יהודה וחכ"א האיש נסקל ערום ואין האשה נסקלת ערומה
Rabba a dit : Ici, quelle est la raison ? Peut-être sortira-t-elle du tribunal innocentée, et les jeunes cohanim s’éprendront d’elle. Là, elle va disparaître. Et si tu dis qu’ils en viendraient à s’éprendre d’autres [femmes], Rava n’a-t-il pas dit : Nous avons appris par tradition que le mauvais penchant ne domine que sur ce que voient les yeux ?
אמר רבה הכא טעמא מאי שמא תצא מב"ד זכאית ויתגרו בה פרחי כהונה התם הא מסתלקא וכי תימא אתי לאיגרויי באחרניית' האמר רבא גמירי דאין יצר הרע שולט אלא במה שעיניו רואות
Rava a dit : [La contradiction entre]Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda est difficile ; [celle entre] les Sages et les Sages ne l’est pas. Mais Rava a dit : [La contradiction entre]Rabbi Yehouda et Rabbi Yehouda n’est pas difficile, comme nous l’avons résolue ;
אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה קשיא דרבנן אדרבנן ל"ק אלא אמר רבא דר' יהודה אדר' יהודה ל"ק כדשנין
Original : Sotah 8a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.