Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[celle entre] les Sages et les Sages non plus n’est pas difficile. Ici, quelle est la raison ? À cause de « Et toutes les femmes seront instruites » (Ez 23, 48). Là, il n’y a pas de plus grande leçon que celle-ci.
דרבנן אדרבנן נמי לא קשיא הכא טעמא מאי משום (יחזקאל כג, מח) ונוסרו כל הנשים התם אין לך ייסור גדול מזה
Et si tu dis : qu’on lui fasse les deux [choses], Rav Na’hman a dit au nom de Rabba bar Avouha : Le verset dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lv 19, 18) : choisis-lui une belle mort.
וכי תימא לעביד בה תרתי אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
Dirons-nous que [l’enseignement de]Rav Na’hman est l’objet d’un désaccord entre Tannaïm ? Non : tout le monde admet [l’enseignement de]Rav Na’hman, et ici ils sont en désaccord sur ceci : l’un pense que son humiliation lui importe davantage que la souffrance de son corps, et l’autre pense que la souffrance de son corps lui importe davantage que son humiliation.
לימא דרב נחמן תנאי היא לא דכולי עלמא אית להו דרב נחמן והכא בהא קמיפלגי מר סבר בזיוניה עדיף ליה טפי מצערא דגופיה ומר סבר צערא דגופיה עדיף ליה טפי מבזיוניה
« Si elle portait des bijoux d’or, etc. » C’est évident : maintenant qu’on l’enlaidit [de toute façon], faut-il le dire de ceux-ci ? – On aurait pu dire qu’avec ceux-ci [laissés sur elle] l’humiliation serait plus grande, comme disent les gens : « Dévêtue, mais chaussée de souliers. » Il nous apprend [qu’il n’en est rien].
היו עליה כלי זהב וכו' פשיטא השתא נוולי מנוויל לה הני מיבעיא מהו דתימא בהני אית לה בזיון טפי כדאמרי אינשי שליח ערטיל וסיים מסאני קמ"ל
« Ensuite il apporte une corde, etc. » Rabbi Abba demanda à Rav Houna : La corde égyptienne est-elle indispensable pour la sota ? Est-ce afin que ses vêtements ne tombent pas, et un petit cordon suffirait aussi ? Ou bien, parce que le maître a dit : « Elle s’est ceinte pour lui d’une ceinture, c’est pourquoi le cohen apporte une corde égyptienne et l’attache au-dessus de ses seins », est-elle indispensable ?
ואחר כך מביא חבל וכו' בעא מיניה רבי אבא מרב הונא חבל המצרי מהו שיעכב בסוטה משום שלא ישמטו בגדיה מעליה הוא ובצלצול קטן נמי סגי או דילמא משום דאמר מר היא חגרה לו בצלצול לפיכך כהן מביא חבל המצרי וקושר לה למעלה מדדיה מעכב
Il lui répondit : Vous l’avez enseigné : « Ensuite il apporte une corde égyptienne et l’attache au-dessus de ses seins, afin que ses vêtements ne tombent pas. »
א"ל תניתוה ואח"כ מביא חבל המצרי וקושרו לה למעלה מדדיה כדי שלא ישמטו בגדיה מעליה
« Et quiconque veut la regarder regarde, etc. » Ceci est en soi difficile : tu dis « quiconque veut la regarder regarde », donc il n’y a pas de différence entre hommes et femmes ; et ensuite il enseigne : « toutes les femmes ont le droit de la regarder » : les femmes, oui ; les hommes, non !
וכל הרוצה לראות בה יראה וכו' הא גופא קשיא אמרת כל הרוצה לראות בה רואה אלמא לא שנא גברי ולא שנא נשי והדר תני כל הנשים מותרות לראותה נשים אין אנשים לא
Mais Rava a dit : « Quiconque veut la regarder regarde », il n’y a pas de différence entre hommes et femmes ; et les femmes sont tenues de la regarder, ainsi qu’il est dit : « Et toutes les femmes seront instruites et n’agiront pas selon votre impudicité » (Ez 23, 48).
אלא אמר רבא כל הרוצה לראות בה רואה לא שנא גברי ולא שנא נשי ונשים חייבות לראותה שנאמר (יחזקאל כג, מח) ונוסרו כל הנשים ולא תעשינה כזמתכנה
MICHNA: Selon la mesure dont l’homme mesure, on le mesure. Elle s’est parée pour la transgression, le Lieu [Dieu] l’a enlaidie ; elle s’est dénudée pour la transgression, le Lieu l’a exposée. Par la cuisse elle a commencé la transgression en premier, et ensuite le ventre ; c’est pourquoi la cuisse est frappée en premier, et ensuite le ventre ; et le reste du corps n’échappe pas.
מתני׳ במדה שאדם מודד בה מודדין לו היא קשטה את עצמה לעבירה המקום נוולה היא גלתה את עצמה לעבירה המקום גלה עליה בירך התחילה בעבירה תחילה ואחר כך הבטן לפיכך תלקה הירך תחילה ואחר כך הבטן ושאר כל הגוף לא פלט
Car Rav Yossef a dit, et ainsi l’a enseigné Rabbi ’Hiya : Depuis le jour où le Temple a été détruit, bien que le Sanhédrin ait été aboli, les quatre peines de mort n’ont pas été abolies. Mais elles ont bien été abolies ! – Le jugement des quatre peines de mort n’a pas été aboli.
דאמר רב יוסף וכן תני ר' חייא מיום שחרב בהמ"ק אע"פ שבטלה סנהדרי ארבע מיתות לא בטלו והא בטלו אלא דין ארבע מיתות לא בטלו
Celui qui est passible de lapidation, soit il tombe d’un toit, soit une bête sauvage le déchire ; celui qui est passible du bûcher, soit il tombe dans un incendie, soit un serpent le mord ; celui qui est passible de décapitation, soit il est livré au pouvoir [royal], soit des brigands l’attaquent ; celui qui est passible de strangulation, soit il se noie dans un fleuve, soit il meurt du croup.
מי שנתחייב סקילה או נופל מן הגג או חיה דורסתו מי שנתחייב שריפה או נופל בדליקה או נחש מכישו מי שנתחייב הריגה או נמסר למלכות או ליסטין באין עליו מי שנתחייב חניקה או טובע בנהר או מת בסרונכי
Il est enseigné : Rabbi disait : D’où sait-on que selon la mesure dont l’homme mesure, on le mesure ? Car il est dit : « Avec mesure (bessasséa), en la renvoyant, Tu la combats » (Is 27, 8).
תניא היה רבי אומר מנין שבמדה שאדם מודד בה מודדין לו שנאמר (ישעיהו כז, ח) בסאסאה בשלחה תריבנה
Je ne sais cela que du séa ; d’où inclure le tarkav et le demi-tarkav, le kav et le demi-kav, le quart et le demi-quart, le toman et l’oukhla ? Le verset dit : « Car toute chaussure (seon) chaussée dans le tumulte » (Is 9, 4).
אין לי אלא סאה מנין לרבות תרקב וחצי תרקב קב וחצי קב רובע וחצי רובע תומן ועוכלא מנין תלמוד לומר (ישעיהו ט, ד) כי כל סאון סואן ברעש
Et ainsi nous trouvons pour la sota que selon la mesure dont elle a mesuré, on l’a mesurée. Elle s’est tenue à l’entrée de sa maison pour se montrer à lui ; c’est pourquoi le cohen la place à la porte de Nikanor et montre sa honte à tous. Elle a étendu pour lui de beaux foulards sur sa tête ; c’est pourquoi le cohen ôte la coiffe de sa tête et la pose sous ses pieds. Elle a paré pour lui son visage ; c’est pourquoi
וכן מצינו בסוטה שבמדה שמדדה בה מדדו לה היא עמדה על פתח ביתה ליראות לו לפיכך כהן מעמידה על שער נקנור ומראה קלונה לכל היא פרסה לו סודרין נאין על ראשה לפיכך כהן נוטל כפה מעל ראשה ומניחו תחת רגליה היא קשטה לו פניה לפיכך
Original : Sotah 8b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.