Structure du débat :Baraïta 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Selon la Torah, [ce qui couvre] la majeure partie [du corps] et dont on se soucie s’interpose, et ce dont on ne se soucie pas ne s’interpose pas ; et [les Sages] ont décrété au sujet de la majeure partie dont on ne se soucie pas, à cause de la majeure partie dont on se soucie, et au sujet de la petite partie dont on se soucie, à cause de la majeure partie dont on se soucie.
דבר תורה רובו ומקפיד עליו חוצץ ושאינו מקפיד עליו אינו חוצץ וגזרו על רובו שאינו מקפיד משום רובו המקפיד ועל מיעוטו המקפיד משום רובו המקפיד
Qu’on décrète aussi au sujet de la petite partie dont on ne se soucie pas, à cause de la petite partie dont on se soucie, ou bien à cause de la majeure partie dont on ne se soucie pas !
וליגזר נמי על מיעוטו שאינו מקפיד משום מיעוטו המקפיד אי נמי משום רובו שאינו מקפיד
Les Rabbanan ont enseigné : Deux [parois] conformes à la règle, et la troisième même d’un palme. Rabbi Chimon dit : Trois conformes à la règle, et la quatrième même d’un palme.
תנו רבנן שתים כהלכתן ושלישית אפילו טפח ר"ש אומר שלש כהלכתן ורביעית אפילו טפח
Retires-en une pour elle-même, il en reste trois : deux conformes à la règle ; et la halakha est venue retrancher la troisième et l’a réduite à un palme.
דל חד לגופיה פשו להו תלתא שתים כהלכתן ואתאי הלכתא וגרעתה לשלישית ואוקמה אטפח
Rabbi Chimon pense que c’est la lecture qui fait autorité : « bassoukkot », « bassoukkot », « bassoukkot » : cela fait six. Retires-en une pour le verset lui-même, il en reste quatre : trois conformes à la règle ; et la halakha est venue retrancher la quatrième et l’a réduite à un palme.
ר' שמעון סבר יש אם למקרא בסכות בסכות בסכות הרי כאן שש דל חד קרא לגופיה פשו להו ארבע שלש כהלכתן אתאי הלכתא וגרעתה לרביעית ואוקמתה אטפח
Et si tu veux, dis : tous pensent que c’est la lecture qui fait autorité, et ici ils divergent sur ceci : l’un pense que la couverture requiert un verset, et l’autre pense que la couverture ne requiert pas de verset.
ואי בעית אימא דכולי עלמא יש אם למקרא והכא בהא קמיפלגי מר סבר סככה בעיא קרא ומר סבר סככה לא בעיא קרא
Et si tu veux, dis : tous pensent que c’est la graphie qui fait autorité, et ici ils divergent sur ceci : l’un pense que la halakha est venue pour retrancher, et l’autre pense que la halakha est venue pour ajouter.
ואיבעית אימא דכולי עלמא יש אם למסורת והכא בהא קמיפלגי מ"ס כי אתאי הלכתא לגרע ומ"ס כי אתאי הלכתא להוסיף
Et si tu veux, dis : tous pensent que la halakha est venue pour retrancher, et que c’est la graphie qui fait autorité ; et ici ils divergent sur l’interprétation des premières occurrences : l’un pense qu’on interprète les premières occurrences, et l’autre pense qu’on n’interprète pas les premières occurrences.
ואיבעית אימא דכולי עלמא כי אתאי הלכתא לגרע ויש אם למסורת והכא בדורשין תחילות קמיפלגי מ"ס דורשין תחילות ומ"ס אין דורשין תחילות
Rav Matna dit : La raison de Rabbi Chimon vient d’ici : « Et il y aura une cabane pour ombrage le jour contre la chaleur, pour abri et pour refuge contre l’orage et la pluie » (Is 4, 6).
רב מתנה אמר טעמיה דר"ש מהכא (ישעיהו ד, ו) וסוכה תהיה לצל יומם מחורב ולמחסה ולמסתור מזרם וממטר
Original : Sukkah 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.