Yevamot 121b יבמות

qu’il soit un charmeur. — Et le premier Tanna ? Du fait qu’il les écrase, ils le blessent.

Les Sages ont enseigné : s’il est tombé dans une fournaise ardente, on témoigne à son sujet ; dans un chaudron plein de vin ou d’huile, on témoigne à son sujet. On a dit au nom de Rabbi A’ha : [s’il est tombé dans un chaudron] d’huile, on témoigne à son sujet, car elle fait brûler ; de vin, on ne témoigne pas à son sujet, car il éteint. On lui a dit : au début il éteint, et à la fin il fait brûler.

Rabbi Meïr a dit : il advint qu’un homme tomba dans la grande citerne, etc. Il a été enseigné : ils ont dit à Rabbi Meïr : on ne cite pas un fait miraculeux. Quel est le fait miraculeux ? Si tu dis : qu’il n’a ni mangé ni bu — il est pourtant écrit : « Jeûnez pour moi, ne mangez pas et ne buvez pas [pendant trois jours] » (Est 4, 16) !

C’est plutôt qu’il n’a pas dormi, car Rabbi Yo’hanan a dit : [celui qui dit :] « Je jure de ne pas dormir pendant trois jours », on le flagelle, et il dort immédiatement.

Et Rabbi Meïr, quelle est sa raison ? Rav Kahana a dit : il y avait des voûtes sur des voûtes. — Et les Sages ? Elles étaient en marbre. — Et Rabbi Meïr ? Il est impossible qu’il ne se soit pas accroché et n’ait pas dormi un peu.

Les Sages ont enseigné : il advint que la fille de Ne’hounya, creuseur de puits, tomba dans la grande citerne. On vint l’annoncer à Rabbi ’Hanina ben Dossa. La première heure, il leur dit : « Paix ! » La deuxième, il leur dit : « Paix ! » La troisième, il leur dit : « Elle est remontée. »

Il lui dit : « Ma fille, qui t’a fait remonter ? » Elle lui répondit : « Un bélier s’est présenté à moi, et un vieillard le conduisait. » On lui dit : « Es-tu prophète ? » Il leur répondit : « Je ne suis ni prophète ni fils de prophète ; mais la chose dont le juste s’occupe, sa descendance pourrait-elle y trébucher ? »

Rabbi Abba a dit : malgré cela, son fils mourut de soif, ainsi qu’il est dit : « Autour de Lui, la tempête fait rage » (Ps 50, 3) — cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, est exigeant envers ceux qui L’entourent à un cheveu près. Rabbi ’Hanina a dit : [on l’apprend] d’ici : « Dieu redouté dans le grand conseil des saints, et terrible pour tous ceux qui L’entourent » (Ps 89, 8).

MICHNA: Même s’il a entendu des femmes dire : « Un tel est mort », cela suffit. Rabbi Yehouda dit : même s’il a entendu des enfants dire : « Voici que nous allons faire l’oraison funèbre et enterrer Un tel », [cela suffit], qu’il ait l’intention [de témoigner] ou qu’il n’en ait pas l’intention.

Rabbi Yehouda ben Bava dit : pour un Israélite, même s’il a l’intention [de témoigner, il est cru] ; et pour un idolâtre, s’il avait l’intention [de témoigner], son témoignage n’est pas un témoignage.

GUEMARA: Peut-être n’y sont-ils pas allés ! — Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : [il s’agit du cas] où ils disent : « Nous revenons de l’oraison funèbre et de l’enterrement d’Un tel. »

Peut-être est-ce simplement une sauterelle qui est morte, et ils l’ont appelée de son nom ! — [Il s’agit du cas] où ils disent : « Tels et tels Sages étaient là, tels et tels orateurs funèbres étaient là. »

Et pour un idolâtre, s’il avait l’intention, etc. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : on ne l’a enseigné que lorsqu’il avait l’intention de [la] rendre permise ; mais s’il avait l’intention de témoigner, son témoignage est un témoignage. Comment le savons-nous ? Rav Yossef a dit : s’il est venu au tribunal et a dit : « Un tel est mort, permettez à sa femme de se remarier », c’est qu’il avait l’intention de [la] rendre permise ; [s’il a dit] simplement : « Il est mort », c’est qu’il avait l’intention de témoigner.

Il a été dit aussi : Rech Lakich a dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’il avait l’intention de [la] rendre permise ; mais s’il avait l’intention de témoigner, son témoignage est un témoignage. Rabbi Yo’hanan lui a dit : n’est-ce pas ainsi que les choses se sont passées avec Ochaya bérabbi, qui a voulu les rendre permises avec quatre-vingt-cinq anciens ? Il leur a dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’il avait l’intention de [la] rendre permise ; mais s’il avait l’intention de témoigner, son témoignage est un témoignage. Et les Sages ne lui ont pas donné raison.

Mais alors, la Michna qui enseigne : « et pour un idolâtre, s’il avait l’intention [de témoigner], son témoignage n’est pas un témoignage », dans quel cas la trouves-tu [applicable] ? Lorsqu’il parle naïvement, comme celui qui allait en disant : « Qui est de la maison de ’Hivaï ? Qui est de la maison de ’Hivaï ? ’Hivaï est mort. » Et Rav Yossef permit à sa femme de se remarier. [Ou comme] celui qui allait en disant : « Malheur au cavalier agile qui était à Poumbedita, car il est mort ! » Et Rav Yossef — et certains disent Rava — permit à sa femme de se remarier.

[Ou comme] celui qui allait en disant : « Qui est de la maison de ’Hassa ? ’Hassa s’est noyé. » Rav Na’hman dit : « Par Dieu, les poissons ont mangé ’Hassa ! » Sur la foi des paroles de Rav Na’hman, la femme de ’Hassa alla se remarier, et on ne lui dit rien. Rav Achi a dit : déduis-en que ce que les Sages ont dit — [s’il est tombé dans] des eaux qui n’ont pas de limite, sa femme est interdite — cela vaut a priori ; mais si elle s’est remariée, on ne la retire pas [à son mari].

Certains disent : Rav Na’hman permit à sa femme de se remarier. Il dit : ’Hassa est un grand homme ; s’il était remonté, on en aurait entendu parler. Mais il n’en est rien : il n’y a pas de différence entre un grand homme et un homme qui n’est pas grand ; a posteriori, oui, a priori, non.

Un idolâtre disait à un Israélite : « Coupe de la luzerne et jette-la à mes bêtes le Chabbat ; sinon, je te tuerai comme j’ai tué Un tel, fils d’Israël, à qui j’ai dit : “Fais-moi cuire une marmite le Chabbat”, et il ne me l’a pas cuite, et je l’ai tué. » La femme [de ce dernier] l’entendit et vint devant Abayé. Il la fit attendre