Structure du débat :Baraïta 1Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« la première » ne se trompe pas : que signifie « la première » ? La première à échoir [au lévir]. Et celui qui enseigne « la deuxième » ne se trompe pas : que signifie « la deuxième » ? La deuxième au mariage. — Ne traitons-nous pas aussi [du cas] où il a épousé en lévirat et ensuite épousé [une autre] ? — C’est plutôt : que signifie « la deuxième » ? La deuxième dans le mariage.
ראשונה לא משתבש מאי ראשונה ראשונה לנפילה ומאן דתני שניה לא משתבש מאי שניה שניה לנשואין מי לא עסקינן דיבם ואח"כ כנס אלא מאי שניה שניה בנשואין
La femme de son frère qui n’était pas [né] de son vivant, où est-ce écrit ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Le verset dit : « Quand des frères habiteront ensemble » (Dt 25, 5) : qui ont eu une même habitation dans le monde, à l’exclusion de la femme de son frère qui n’était pas né de son vivant. « Ensemble » : unis dans l’héritage, à l’exclusion de son frère de mère.
אשת אחיו שלא היה בעולמו היכא כתיבא אמר רב יהודה אמר רב אמר קרא (דברים כה, ה) כי ישבו אחים יחדו שהיתה להם ישיבה אחת בעולם פרט לאשת אחיו שלא היה בעולמו יחדו מיוחדים בנחלה פרט לאחיו מן האם
Rabba a dit : [Que ce soient] des frères de père, on le déduit [par analogie] de « frères », « frères », des fils de Jacob : de même que là-bas, de père et non de mère, de même ici, de père et non de mère.
רבה אמר אחין מן האב יליף אחוה אחוה מבני יעקב מה להלן מן האב ולא מן האם אף כאן מן האב ולא מן האם
— Et qu’on déduise « frères », « frères », des unions interdites ! — On déduit « frères » de « frères », et l’on ne déduit pas « frères » de « ton frère ».
— Quelle différence cela fait-il ? Un Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël n’a-t-il pas enseigné : « Le cohen reviendra » (Lv 14, 39), « le cohen viendra » (Lv 14, 44) : revenir et venir, c’est la même chose ? — Ces paroles valent quand il n’y a rien qui lui ressemble [davantage] ; mais quand il y a quelque chose qui lui ressemble, on le déduit de ce qui lui ressemble.
מאי נפקא מינה הא תנא דבי רבי ישמעאל (ויקרא יד, לט) ושב הכהן (ויקרא יד, מד) ובא הכהן זו היא שיבה זו היא ביאה ה"מ היכא דליכא מידי דדמי ליה אבל היכא דאיכא מידי דדמי ליה מדדמי ליה ילפינן
— Et qu’on déduise « frères », « frères », de Loth, car il est écrit : « car nous sommes des hommes frères » (Gn 13, 8) ! — Il est plus logique qu’on le déduise des fils de Jacob, parce que [le terme] est disponible : car il aurait pu écrire « nous, tes serviteurs, sommes douze, fils de notre père », et il est écrit « frères » ; déduis-en que c’est pour le rendre disponible.
ולילף אחוה אחוה מלוט דכתיב (בראשית יג, ח) כי אנשים אחים אנחנו מסתברא מבני יעקב הוה ליה למילף משום דמפני מדהוה ליה למכתב שנים עשר עבדיך בני אבינו וכתיב אחים ש"מ לאפנויי
Et il était nécessaire d’écrire « frères », et il était nécessaire d’écrire « ensemble » : car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « frères », j’aurais dit qu’on déduit « frères », « frères », de Loth ; et si tu dis qu’il n’est pas disponible — si, il est disponible, car il aurait pu écrire « compagnons », et il est écrit « frères » ; déduis-en que c’est pour le rendre disponible. [C’est pourquoi] le Miséricordieux a écrit « ensemble » : ceux qui sont unis dans l’héritage.
ואיצטריך למכתב אחים ואיצטריך למכתב יחדו דאי כתב רחמנא אחים ה"א לילף אחוה אחוה מלוט וכי תימא לא מפני לאיי אפנויי מפני מדהוה ליה למכתב רעים וכתיב אחים שמע מינה לאפנויי כתב רחמנא יחדו המיוחדים בנחלה
Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « ensemble », j’aurais dit [qu’il faut] qu’ils soient unis par le père et par la mère. Il était [donc] nécessaire [d’écrire les deux].
ואי כתב רחמנא יחדו הוה אמינא דמייחדי באבא ובאמא צריכא
— Mais d’où cela viendrait-il ? Le Miséricordieux a fait dépendre le lévirat de l’héritage, et l’héritage vient du père et non de la mère ! — Il était nécessaire : on aurait pu penser que, puisque c’est une nouveauté qu’une femme interdite lui soit permise, dis qu’il faut qu’ils soient unis par le père et par la mère. Il était [donc] nécessaire [de l’écrire].
והא מהיכא תיתי יבום בנחלה תלא רחמנא ונחלה מן האב ולא מן האם היא איצטריך סד"א הואיל וחידוש הוא דקמשתרי ערוה גביה אימא עד דמייחדי באבא ובאמא צריכא
Rav Houna a dit au nom de Rav : Si la [veuve] en attente du lévir est morte, il est permis [au lévir d’épouser] sa mère. On voit qu’il estime qu’il n’y a pas de lien [de lévirat]. — Qu’il dise donc : la halakha est selon les paroles de celui qui dit qu’il n’y a pas de lien !
אמר רב הונא אמר רב שומרת יבם שמתה מותר באמה אלמא קסבר אין זיקה ולימא הלכה כדברי האומר אין זיקה
— Qu’il dise donc : la halakha est selon les paroles de celui qui dit qu’il n’y a pas de lien, même avec un seul ! — S’il avait dit cela, j’aurais dit : même de son vivant ; il nous enseigne : après sa mort, oui ; de son vivant, non, parce qu’il est interdit d’annuler la mitsva du lévirat.
ולימא הלכה כדברי האומר אין זיקה אפי' בחד אי אמר הכי הוה אמינא אפילו מחיים קמשמע לן לאחר מיתה אין מחיים לא משום דאסור לבטל מצות יבמין
— Il en va de même même pour sa mère ; mais puisqu’il a enseigné au début : « Si sa femme est morte, il lui est permis [d’épouser] sa sœur » — sa sœur, oui, mais sa mère, non, car c’est pour lui un interdit de la Torah —, il a aussi enseigné dans la fin : « il lui est permis [d’épouser] sa sœur ».
הוא הדין דאפילו באמה ואיידי דתנא רישא אשתו שמתה מותר באחותה באחותה אין אבל באמה לא דהויא לה איסורא דאורייתא תנא נמי סיפא מותר באחותה
Et Rav Yehouda a dit : Si la [veuve] en attente du lévir est morte, il est interdit [au lévir d’épouser] sa mère. On voit qu’il estime qu’il y a un lien. — Qu’il dise donc : la halakha est selon les paroles de celui qui dit qu’il y a un lien !
ורב יהודה אמר שומרת יבם שמתה אסור באמה אלמא קסבר יש זיקה ולימא הלכה כדברי האומר יש זיקה
— S’il avait dit cela, j’aurais dit : ces paroles valent pour un seul [lévir], mais avec deux il n’y a pas de lien. — Mais c’est justement avec deux qu’ils sont en désaccord ! — C’est plutôt que s’il avait dit cela,
אי הוה אמר הכי הוה אמינא הנ"מ בחד אבל בתרי אין זיקה והא כי פליגי בתרי פליגי אלא אי אמר הכי
Original : Yevamot 17b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.