Structure du débat :Baraïta 1Question 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
mais Tamar n’est-elle pas devenue enceinte au premier rapport ? Il lui dit : Tamar s’était dilatée avec le doigt, comme l’a dit Rabbi Yits’hak : toutes les [femmes] qui se dilatent, dans la maison de Rabbi, se nomment Tamar. Et pourquoi sont-elles appelées Tamar ? D’après Tamar, qui s’était dilatée avec son doigt. – Mais il y avait eu Er et Onan ! – Er et Onan avaient eu des rapports qui n’étaient pas selon la voie naturelle.
והא תמר בביאה ראשונה איעברא א"ל תמר באצבע מעכה דאמר רבי יצחק כל מועכות של בית רבי תמר שמן ולמה נקרא שמן תמר ע"ש תמר שמעכה באצבעה והא הוו ער ואונן ער ואונן שמשו שלא כדרכן
On objecte : pendant les vingt-quatre mois [de l’allaitement], il bat [le blé] à l’intérieur et le vanne à l’extérieur – ce sont les paroles de Rabbi Eliézer. On lui dit : cela n’est que comme l’acte d’Er et d’Onan.
מיתיבי כל עשרים וארבעה חדש דש מבפנים וזורה מבחוץ דברי ר' אליעזר א"ל הללו אינו אלא כמעשה ער ואונן
Comme l’acte d’Er et d’Onan, et pas comme l’acte d’Er et d’Onan. Comme l’acte d’Er et d’Onan, puisqu’il est écrit : « Quand il venait vers la femme de son frère, il gâtait [la semence] à terre » (Gn 38, 9) ; et pas comme l’acte d’Er et d’Onan, puisque là, ce n’était pas selon la voie naturelle, et ici c’est selon la voie naturelle.
כמעשה ער ואונן ולא כמעשה ער ואונן כמעשה ער ואונן דכתיב (בראשית לח, ט) והיה אם בא אל אשת אחיו ושחת ארצה ולא כמעשה ער ואונן דאילו התם שלא כדרכה והכא כדרכה
Cela se comprend pour Onan, dont il est écrit : « il gâtait à terre » ; mais Er, d’où le savons-nous ? Rav Na’hman bar Yits’hak dit : car il est écrit : « Et Il le fit mourir lui aussi » (Gn 38, 10) : lui aussi mourut de cette même mort. Cela se comprend pour Onan, à cause de : « la descendance ne serait pas à lui » ; mais Er, pour quelle raison agissait-il ainsi ? Pour qu’elle ne devienne pas enceinte et que sa beauté ne s’abîme pas.
בשלמא אונן דכתיב ביה ושחת ארצה אלא ער מנלן אמר רב נחמן בר יצחק דכתיב (בראשית לח, י) וימת גם אותו אף הוא באותו מיתה מת בשלמא אונן משום לא לו יהיה הזרע אלא ער מ"ט עבד הכי כדי שלא תתעבר ויכחיש יפיה
Nos maîtres ont enseigné : « avec elle » (Lv 15, 24) : à l’exclusion de la fiancée [vierge] – ce sont les paroles de Rabbi Yehouda ; les Sages disent : à l’exclusion du rapport non naturel. Houn, fils de Rav Na’hman, dit à Rav Na’hman : dirons-nous que Rabbi Yehouda pense que la Torah a ménagé les parures de la fiancée ? Il lui dit : [c’est] parce qu’une femme ne devient pas enceinte au premier rapport.
ת"ר (ויקרא טו, כד) אותה פרט לכלה דברי רבי יהודה וחכ"א פרט לשלא כדרכה אמר ליה הון בריה דרב נחמן לרב נחמן לימא קא סבר רבי יהודה התורה חסה על תכשיטי כלה אמר ליה לפי שאין אשה מתעברת מביאה ראשונה
Sur quoi sont-ils en désaccord ? Les rabbins pensent : « épanchement de semence » exclut le contact initial, « avec elle » exclut le rapport non naturel. Et Rabbi Yehouda pense : le rapport non naturel et le contact initial se déduisent de « épanchement de semence », « avec elle » exclut la fiancée.
במאי קמיפלגי רבנן סברי שכבת זרע פרט להעראה אותה פרט לשלא כדרכה ורבי יהודה סבר שלא כדרכה והעראה משכבת זרע נפקא אותה פרט לכלה
Quand Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : toute femme qui est restée dix ans après [le départ de] son mari et s’est remariée n’enfante plus. Rav Na’hman dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’elle n’avait pas l’intention de se remarier ; mais si elle avait l’intention de se remarier, elle devient enceinte. Rava dit à la fille de Rav ’Hisda : les rabbins murmurent à ton sujet. Elle lui dit : moi, j’avais l’esprit tourné vers toi.
כי אתא רבין א"ר יוחנן כל ששהתה אחר בעלה עשר שנים ונשאת שוב אינה יולדת אמר רב נחמן לא שנו אלא שאין דעתה להנשא אבל דעתה להנשא מתעברת אמר ליה רבא לבת רב חסדא קא מרנני רבנן אבתריך אמרה ליה אנא דעתאי עלך הואי
Une [femme] vint devant Rav Yossef et lui dit : Rabbi, je suis restée dix ans après mon mari et j’ai enfanté. Il lui dit : ma fille, ne jette pas le discrédit sur les paroles des Sages. Elle lui dit : j’ai eu des rapports avec un non-Juif.
ההיא דאתיא לקמיה דרב יוסף אמרה לו ר' אנא שהיתי אחר בעלי עשר שנים וילדתי א"ל בתי אל תוציאי לעז על דברי חכמים אמרה ליה לנכרי נבעלתי
Chmouel dit : et toutes doivent attendre trois mois, sauf une convertie et une affranchie mineures ; mais une mineure fille d’Israël doit attendre trois mois.
אמר שמואל וכולן צריכות להמתין שלשה חדשים חוץ מגיורת ומשוחררת קטנה אבל קטנה בת ישראל צריכה להמתין ג' חדשים
Et dans quel cas ? Si c’est par refus [mioun], Chmouel n’a-t-il pas dit qu’elle n’en a pas besoin ? Et si c’est par acte de divorce, Chmouel l’a déjà dit une fois, car Chmouel a dit : si elle l’a refusé, elle n’a pas besoin d’attendre trois mois ; s’il lui a donné un acte de divorce, elle doit attendre trois mois. C’est donc en cas de débauche,
ובמאי אי במיאון והאמר שמואל דלא בעיא ואי בגט האמרה שמואל חדא זימנא דאמר שמואל מיאנה בו אינה צריכה להמתין שלשה חדשים נתן לה גט צריכה להמתין שלשה חדשים אלא בזנות
Original : Yevamot 34b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.