Structure du débat :Michna 2Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Au début, elle était pour lui dans la catégorie du permis ; elle a été interdite, puis de nouveau permise ; on pourrait croire qu’elle revient à sa permission première : le verset dit : « elle sera mangée en matsot dans un lieu saint » : [c’est] une mitsva.
שבתחלה היתה עליו בכלל היתר נאסרה וחזרה והותרה יכול תחזור להיתירה הראשון ת"ל מצות תאכל במקום קדוש מצוה
Cela se comprend selon Rava, qui dit que c’est [l’opinion des] rabbins : ici, voici ce qu’il dit : « elle sera mangée en matsot dans un lieu saint » : [c’est] une mitsva. Au début, elle était pour lui dans la catégorie du permis : s’il le voulait, il la mangeait ; s’il le voulait, il ne la mangeait pas. (Elle a été interdite, puis de nouveau permise ; on pourrait croire qu’elle revient à sa permission première :) s’il le veut, il la mange ; s’il le veut, il ne la mange pas.
בשלמא לרבא דאמר הא מני רבנן היא הכא הכי קאמר מצות תאכל במקום קדוש מצוה שבתחלה היתה עליו בכלל היתר רצה אוכלה רצה אינו אוכלה (נאסרה חזרה והותרה יכול תחזור להיתירה הראשון) רצה אוכלה רצה אינו אוכלה
S’il le veut, il ne la mange pas ? Mais il est écrit : « Ils mangeront ces [choses] par lesquelles l’expiation a été faite » (Ex 29, 33) : cela enseigne que les cohanim mangent et que les propriétaires obtiennent l’expiation !
רצה אינו אוכלה והכתיב (שמות כט, לג) ואכלו אותם אשר כופר בהם מלמד שהכהנים אוכלים ובעלים מתכפרין
Plutôt : s’il le veut, il la mange lui-même ; s’il le veut, un autre cohen la mange. Le verset dit : « elle sera mangée en matsot dans un lieu saint » : [c’est] une mitsva.
אלא רצה הוא אוכלה רצה כהן אחר אוכלה ת"ל מצות תאכל במקום קדוש מצוה
Et si tu dis : s’il le veut, il la mange avec appétit ; s’il le veut, il la mange avec satiété excessive – manger avec satiété excessive s’appelle-t-il manger ? Rech Lakich n’a-t-il pas dit : celui qui mange avec satiété excessive le jour de Yom Kippour est exempt [au titre] de « qui ne se mortifiera pas » ?
וכי תימא רצה לתאבון אוכלה רצה אכילה גסה אוכלה אכילה גסה מי שמה אכילה והאמר ר"ל האוכל אכילה גסה ביוה"כ פטור מלא תעונה
Mais il est écrit : « Elle ne sera pas cuite levée ; [c’est] leur part » (Lv 6, 10), et Rech Lakich a dit : même leur part ne sera pas cuite levée ! Plutôt : s’il le veut, il la mange en matsa ; s’il le veut, il la mange ébouillantée.
והכתיב (ויקרא ו, י) לא תאפה חמץ חלקם ואמר ריש לקיש ואפילו חלקם לא תאפה חמץ אלא רצה מצה אוכלה רצה חלוט אוכלה
Cette [pâte] ébouillantée, à quoi ressemble-t-elle ? Si c’est de la matsa, c’est donc de la matsa ; et si ce n’est pas de la matsa, le Miséricordieux a dit : « matsot ».
האי חלוט היכי דמי אי מצה היא הא מצה היא ואי לא מצה היא מצות אמר רחמנא
Il s’ensuit plutôt que la [pâte] ébouillantée est de la matsa. Pour quelle règle le disons-nous ? Pour dire qu’on peut s’acquitter avec elle de son obligation à Pessa’h : bien qu’on l’ait ébouillantée au début, puisqu’on l’a ensuite cuite au four, on l’appelle « pain de misère », et on s’acquitte avec elle de son obligation à Pessa’h.
אלא חלוט מצה היא דקאמרינן למאי הלכתא לומר שאדם יוצא בה ידי חובתו בפסח אע"פ דחלטיה מעיקרא כיון דהדר אפייה בתנור לחם עוני קרינא ביה ואדם יוצא בה ידי חובתו בפסח:
MICHNA: Celui qui accomplit la ’halitsa pour sa yevama est comme l’un des frères pour l’héritage ; et s’il y a un père, les biens sont au père. Celui qui épouse sa yevama acquiert les biens de son frère. Rabbi Yehouda dit : dans un cas comme dans l’autre, s’il y a un père, les biens sont au père.
מתני׳ החולץ ליבמתו הרי הוא כאחד מן האחין לנחלה ואם יש שם אב נכסים של אב הכונס את יבמתו זכה בנכסים של אחיו ר' יהודה אומר בין כך ובין כך אם יש שם אב נכסים של אב:
GUEMARA: C’est évident ! – Il te viendrait à l’esprit de dire : la ’halitsa tient lieu de lévirat, et qu’il prenne tous les biens. Il nous apprend [le contraire].
« Celui qui épouse sa yevama », etc. Quelle en est la raison ? « Il succédera au nom de son frère » (Dt 25, 6), a dit le Miséricordieux, et voici qu’il lui a succédé.
הכונס את יבמתו וכו': מ"ט (דברים כה, ו) יקום על שם אחיו אמר רחמנא והרי קם:
Et Oula a dit, et certains disent que c’est Rabbi Yits’hak Nappa’ha : quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Et le premier-né qu’elle enfantera » (Dt 25, 6) : comme un premier-né. De même qu’un premier-né n’a rien du vivant du père, de même celui-ci n’a rien du vivant du père.
ואמר עולא ואיתימא ר' יצחק נפחא מ"ט דר' יהודה דכתיב (דברים כה, ו) והיה הבכור אשר תלד כבכור מה בכור אין לו בחיי האב אף האי נמי אין לו בחיי האב
Si c’est ainsi, de même qu’un premier-né prend une double part après la mort du père, de même celui-ci prendrait une double part après la mort du père ?
אי מה בכור נוטל פי שנים לאחר מיתת האב אף האי נוטל פי שנים לאחר מיתת האב
Dis : là où il n’y a pas de père, en sorte qu’il prenne l’héritage, la mitsva du lévirat s’accomplira ; là où il y a un père, en sorte qu’il ne prenne pas l’héritage, la mitsva du lévirat ne s’accomplira pas !
אימא היכא דליכא אב דלשקול נחלה תתקיים מצות יבום היכא דאיכא אב [דלא] שקיל נחלה לא תתקיים מצות יבום
Le Miséricordieux a-t-il donc fait dépendre le lévirat de l’héritage ? On épouse en lévirat ; et s’il y a un héritage, il le prend, et sinon, il ne le prend pas.
מידי יבום בנחלה תלה רחמנא יבומי מיבמי ואי איכא נחלה שקולי ואי לא לא שקיל
Rabbi ’Hanina était assis et lisait devant Rabbi Yannaï, et il était assis et disait : la halakha est conforme à Rabbi Yehouda. Il lui dit : sors, lis ton verset dehors : la halakha n’est pas conforme à Rabbi Yehouda.
יתיב ר' חנינא קרא קמיה דר' ינאי ויתיב וקאמר הלכה כר' יהודה א"ל פוק קרי קרייך לברא אין הלכה כר' יהודה
Un récitant enseigna devant Rav Na’hman : la halakha n’est pas conforme à Rabbi Yehouda. Il lui dit : mais selon qui ? Selon les rabbins ? C’est évident : [entre] un seul et plusieurs, la halakha est conforme aux plusieurs !
תני תנא קמיה דרב נחמן אין הלכה כר' יהודה א"ל אלא כמאן כרבנן פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים
Il lui dit : dois-je l’effacer ? Il lui dit : non. On t’a enseigné : « la halakha [est conforme à Rabbi Yehouda] », et c’est une difficulté qui t’est apparue, et tu as inversé ; et pour ce que tu as inversé, tu as bien inversé.
א"ל אסמייה א"ל לא את הלכה אתנייך ומוקשה הוא דאקשי לך ואפכת ולמאי דאפכת שפיר אפכת:
MICHNA: Celui qui accomplit la ’halitsa pour sa yevama, il est interdit avec ses parentes à elle, et elle est interdite avec ses parents à lui.
מתני׳ החולץ ליבמתו הוא אסור בקרובותיה והיא אסורה בקרוביו
Original : Yevamot 40a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.