après les trois [mois], elle n’a pas besoin d’attendre trois mois.
לאחר ג' אין צריכה להמתין ג' חדשים
Yevamot 42a יבמות
Structure du débat :Question 2Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il s’ensuit que les trois mois dont on a parlé [se comptent] depuis le moment de la mort du mari et non depuis le moment de la ’halitsa du lévir.
הוי הג' חדשים שאמרו משעת מיתת הבעל ולא משעת חליצת היבם
En quoi est-ce différent de l’acte de divorce, pour lequel Rav dit : depuis le moment de la remise, et Chmouel dit : depuis le moment de la rédaction ?
מ"ש מגט דרב אמר משעת נתינה ושמואל אמר משעת כתיבה
Rava dit : c’est un raisonnement a fortiori : [si pour] l’interdit passible de retranchement [on compte depuis la mort], la levée d’un interdit simple, à plus forte raison !
אמר רבא ק"ו איסור כרת התרת איסור לאו לא כ"ש:
« Et de même toutes les autres femmes. » On comprend pour la yevama, comme nous l’avons dit ; mais toutes les autres femmes, pourquoi ?
וכן שאר כל הנשים: בשלמא יבמה כדאמרן אלא שאר כל הנשים אמאי
Rav Na’hman dit au nom de Chmouel : parce que le verset dit : « pour être ton Dieu et celui de ta descendance après toi » (Gn 17, 7) : pour distinguer entre la descendance du premier et la descendance du second.
אמר רב נחמן אמר שמואל משום דאמר קרא (בראשית יז, ז) להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך להבחין בין זרעו של ראשון לזרעו של שני
Rava objecte : c’est pourquoi un converti et une convertie doivent attendre trois mois ; ici, qu’y a-t-il à distinguer ?
מתיב רבא לפיכך גר וגיורת צריכין להמתין ג' חדשים הכא מאי להבחין איכא
Ici aussi, il y a à distinguer entre une semence semée dans la sainteté et une semence qui n’a pas été semée dans la sainteté.
ה"נ איכא להבחין בין זרע שנזרע בקדושה לזרע שלא נזרע בקדושה
Rava dit : c’est une mesure préventive, de peur qu’il n’épouse sa sœur de père, qu’il n’épouse en lévirat la femme de son frère de mère,
רבא אמר גזירה שמא ישא את אחותו מאביו וייבם אשת אחיו מאמו
qu’il ne laisse sa mère [libre de se marier] au-dehors, et ne libère sa yevama au-dehors.
ויוציא את אמו לשוק ויפטור את יבמתו לשוק
Rav ’Hanania objecte : « Pour toutes, je le lis à cause de la prévention de la relation interdite, et ici à cause de la prévention [concernant] l’enfant. » Or s’il en est ainsi [selon Rava], toutes seraient à cause de la prévention de la relation interdite !
מתיב רב חנניה בכולן אני קורא בהן משום תקנת ערוה וכאן משום תקנת ולד ואם איתא כולהו משום תקנת ערוה
Celle-ci est à cause de la prévention [concernant] l’enfant, pour qu’il ne tombe pas dans des relations interdites.
האי משום תקנת ולד דלא לפגע בהו ערוה
On comprend [qu’on ne dise pas] : qu’elle attende deux mois et se marie : car il y aurait un doute : [l’enfant] est-il de neuf mois du premier, ou de sept mois du dernier ?
בשלמא תמתין ב' חדשים ותנשא לא דהיינו ספיקא אי בר תשעה לקמא אי בר שבעה לבתרא
Mais qu’elle attende un mois et se marie : si elle enfante à sept [mois], c’est un [enfant] de sept mois du dernier ; et si elle enfante à huit [mois], c’est un [enfant] de neuf mois du premier !
אלא תמתין חדש אחד ותנשא ואי לשבעה ילדה האי בר שבעה לבתרא הוא ואי לתמניא ילדה האי בר תשעה לקמא הוא
Ou bien : si elle enfante à huit [mois], on peut dire qu’il est du dernier : peut-être a-t-elle tardé d’un mois avant de devenir enceinte.
אי נמי לתמניא ילדה איכא למימר דבתרא הוא דלמא אישתהויי אישתהא חדש אחד ואיעבר
Et qu’elle attende deux mois et demi et se marie : si elle enfante à sept [mois], c’est un [enfant] de sept mois du dernier ; et si elle enfante à six mois et demi, c’est un [enfant] de neuf mois du premier, car s’il était du dernier, un [enfant] de six mois et demi ne vivrait pas.
ותמתין שני חדשים ומחצה ותנשא דאי לשבעה ילדה האי בר שבעה לבתרא הוא ואי לשיתא ופלגא ילדה האי בר תשעה לקמא הוא דאי בר בתרא הוא בר שיתא ופלגא לא חיי
Ou bien : si elle enfante à six mois et demi, on peut dire qu’il est du dernier, car Mar Zoutra a dit : même selon celui qui dit [qu’une femme] qui enfante à neuf [mois] n’enfante pas à des [mois] incomplets, celle qui enfante à sept [mois] enfante à des [mois] incomplets,
א"נ לשיתא ופלגא ילדה איכא למימר דבתרא הוא דאמר מר זוטרא אפילו למאן דאמר יולדת לט' אינה יולדת למקוטעין ילדה לז' יולדת למקוטעין
car il est dit : « Et ce fut, au tour des jours » (1 S 1, 20) : le minimum des « tours » est deux, le minimum des « jours » est deux.
שנאמר (שמואל א א, כ) ויהי לתקופות הימים מיעוט תקופות ב' מיעוט ימים ב'
Et qu’elle attende un tout petit peu et se marie, et quand trois mois seront accomplis, qu’on l’examine !
ותמתין משהו ותנשא וכי מלו שלשה חדשים לבדקה
Rav Safra dit : on n’examine pas les femmes mariées, afin qu’elles ne deviennent pas repoussantes pour leurs maris. – Qu’on l’examine d’après sa démarche !
אמר רב ספרא אין בודקין את הנשואות שלא יתגנו על בעליהן ונבדקה בהלוכה
Rami bar ’Hama dit : une femme se dissimule afin que son fils hérite des biens de son mari.
אמר רמי בר חמא אשה מחפה עצמה כדי שיירש בנה בנכסי בעלה
Là où nous savons avec certitude qu’elle est enceinte, qu’elle se marie ! Pourquoi alors a-t-on enseigné : un homme n’épousera pas la femme enceinte d’un autre ni la femme qui allaite l’enfant d’un autre ; et s’il l’a épousée, il doit la renvoyer et ne jamais la reprendre ?
היכא דקים לן דמעוברת היא תנשא אלמה תניא לא ישא אדם מעוברת חברו ומינקת חברו ואם נשא יוציא ולא יחזיר עולמית
C’est une mesure préventive, de peur qu’elle ne fasse de son fœtus un sandal [en l’écrasant]. – S’il en est ainsi, [pour sa grossesse] à lui aussi !
גזרה שמא תעשה עוברה סנדל אי הכי דידיה נמי
Selon celui qui dit [qu’elle utilise] un tampon, [qu’elle utilise] un tampon ; et selon celui qui dit que le Ciel aura pitié, le Ciel aura pitié.
אי למ"ד במוך במוך ואי למ"ד מן השמים ירחמו מן השמים ירחמו
Ici aussi, selon celui qui dit [qu’elle utilise] un tampon, [qu’elle utilise] un tampon ; et selon celui qui dit que le Ciel aura pitié, le Ciel aura pitié !
הכא נמי אי למאן דאמר במוך במוך אי למאן דאמר מן השמים ירחמו מן השמים ירחמו
C’est plutôt parce qu’il [ne l’]épargne [pas]. – S’il en est ainsi, [pour sa grossesse] à lui aussi ! – Le sien, il l’épargne. – Ici aussi, qu’il l’épargne !
אלא משום דחסה אי הכי דידיה נמי דידיה חייס עילויה הכא נמי חייס עילויה
C’est plutôt qu’une femme enceinte est destinée, en général, à allaiter.
אלא סתם מעוברת למניקה קיימא
Original : Yevamot 42a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.