dans le cas où il s’est immergé sans être circoncis, tout le monde s’accorde que cela est efficace. Ils divergent dans le cas où il a été circoncis sans s’immerger : Rabbi Eliézer le déduit des patriarches, et Rabbi Yehochoua[pense que] chez les patriarches aussi il y eut immersion.
בטבל ולא מל כולי עלמא לא פליגי דמהני כי פליגי במל ולא טבל רבי אליעזר יליף מאבות ורבי יהושע באבות נמי טבילה הוה
D’où le tire-t-il ? Si l’on dit : de ce qui est écrit : « Va vers le peuple, sanctifie-les aujourd’hui et demain, et qu’ils lavent leurs vêtements » (Ex 19, 10) — et si là où un lavage [des vêtements] n’est pas requis l’immersion est requise, là où un lavage est requis, n’est-il pas logique que l’immersion soit requise ?
מנא ליה אילימא מדכתיב (שמות יט, י) לך אל העם וקדשתם היום ומחר וכבסו שמלותם ומה במקום שאין טעון כבוס טעון טבילה מקום שטעון כבוס אינו דין שטעון טבילה
C’est plutôt d’ici : « Moïse prit le sang et en aspergea le peuple » (Ex 24, 8), et nous avons une tradition qu’il n’y a pas d’aspersion sans immersion.
אלא מהכא (שמות כד, ח) ויקח משה את הדם ויזרוק על העם וגמירי דאין הזאה בלא טבילה
Et Rabbi Yehochoua, l’immersion chez les matriarches, d’où la tirons-nous ? C’est une déduction logique, car sinon, par quoi seraient-elles entrées sous les ailes de la Présence divine ?
ורבי יהושע טבילה באמהות מנלן סברא הוא דאם כן במה נכנסו תחת כנפי השכינה
Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : on n’est jamais converti tant qu’on n’a pas été circoncis et qu’on ne s’est pas immergé. C’est évident ! [Entre] un seul et plusieurs, la halakha suit les plusieurs.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן לעולם אינו גר עד שימול ויטבול פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים
Car on a enseigné : si quelqu’un vient et dit : « J’ai été circoncis mais je ne me suis pas immergé », on le fait immerger, et qu’importe ? — paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : on ne le fait pas immerger.
דתניא הרי שבא ואמר מלתי ולא טבלתי מטבילין אותו ומה בכך דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר אין מטבילין
Le maître a dit : « C’est pourquoi on fait immerger un converti le Chabbat. » C’est évident ! Puisque Rabbi Yehouda a dit qu’une seule [des deux] suffit, là où il a été circoncis devant nous, on le fait immerger. Que signifie « c’est pourquoi » ?
אמר מר לפיכך מטבילין גר בשבת פשיטא כיון דא"ר יהודה בחדא סגיא היכא דמל לפנינו מטבילין מאי לפיכך
On aurait pu dire que, pour Rabbi Yehouda, l’immersion est l’essentiel, et qu’une immersion le Chabbat [n’est pas permise], car on rend [un homme] apte ; il nous enseigne que Rabbi Yehouda requiert l’une ou l’autre.
מהו דתימא לרבי יהודה טבילה עיקר וטבילה בשבת לא דקא מתקן גברא קמ"ל דר' יהודה או הא או הא בעי
« Rabbi Yossé dit : on ne le fait pas immerger. » C’est évident ! Puisque Rabbi Yossé a dit qu’il nous faut les deux, on ne rend pas un homme apte le Chabbat.
ר' יוסי אומר אין מטבילין פשיטא דכיון דאמר רבי יוסי תרתי בעינן תקוני גברא בשבת לא מתקנינן
On aurait pu dire que, pour Rabbi Yossé, la circoncision est l’essentiel, et que c’est là qu’il n’y a pas eu de circoncision devant nous ; mais là où il y a eu circoncision devant nous, je pourrais dire qu’il s’immerge le Chabbat. Il nous enseigne que Rabbi Yossé requiert les deux.
מהו דתימא לר' יוסי מילה עיקר והתם הוא דלא הואי מילה בפנינו אבל היכא דהויא מילה בפנינו אימא ליטבל זה בשבתא קמ"ל דרבי יוסי תרתי בעי
Rabba dit : il y eut un cas chez Rabbi ’Hiya, fils de Rabbi — Rav Yossef enseigne : Rabbi Ochaya, fils de Rabbi ; et Rav Safra enseigne : Rabbi Ochaya, fils de Rabbi ’Hiya — devant qui vint un converti qui avait été circoncis mais ne s’était pas immergé. Il lui dit : attends ici jusqu’à demain et nous te ferons immerger.
אמר רבה עובדא הוה בי רבי חייא בר רבי ורב יוסף מתני רבי אושעיא בר רבי ורב ספרא מתני ר' אושעיא בר' חייא דאתא לקמיה גר שמל ולא טבל א"ל שהי כאן עד למחר ונטבלינך
On en déduit trois [choses] : on en déduit qu’un converti requiert trois [juges] ; on en déduit qu’il n’est pas converti tant qu’il n’a pas été circoncis et ne s’est pas immergé ; et on en déduit qu’on ne fait pas immerger un converti la nuit. Et disons qu’on en déduit aussi qu’il nous faut des [juges] experts ? Peut-être se trouvaient-ils là par hasard.
ש"מ תלת ש"מ גר צריך שלשה וש"מ אינו גר עד שימול ויטבול וש"מ אין מטבילין גר בלילה ונימא ש"מ נמי בעינן מומחין דלמא דאיקלעו
Nos maîtres ont enseigné : celui qui vient et dit « je suis converti », pourrait-on l’accepter ? L’Écriture dit : « avec toi » — [seulement] pour celui qui est reconnu par toi. S’il vient avec ses témoins, d’où [sait-on qu’on l’accepte] ? L’Écriture dit : « Et si un étranger séjourne avec toi dans votre pays » (Lv 19, 33).
ת"ר מי שבא ואמר גר אני יכול נקבלנו ת"ל אתך במוחזק לך בא ועדיו עמו מנין ת"ל (ויקרא יט, לג) וכי יגור אתך גר בארצכם
Original : Yevamot 46b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.