Yevamot 47a יבמות

Je n’ai là que [le cas] dans le pays ; hors du pays, d’où le sait-on ? L’Écriture dit : « avec toi » — en tout lieu où il est avec toi. S’il en est ainsi, pourquoi l’Écriture dit-elle « dans le pays » ? Dans le pays, il doit apporter une preuve ; hors du pays, il n’a pas besoin d’apporter de preuve — paroles de Rabbi Yehouda. Et les Sages disent : aussi bien dans le pays que hors du pays, il doit apporter une preuve.

« S’il vient avec ses témoins » — pourquoi me faut-il un verset ? Rav Chéchet dit : [il s’agit de témoins] qui disent : « Nous avons entendu qu’il s’est converti dans le tribunal d’un tel. » On aurait pu penser qu’on ne les croit pas ; il nous enseigne [qu’on les croit].

« Dans le pays — je n’ai là que dans le pays ; hors du pays, d’où le sait-on ? L’Écriture dit : “avec toi” — en tout lieu où il est avec toi. » Mais ne l’as-tu pas déjà tiré [pour autre chose] ? L’un de « avec toi » (itakh), l’autre de « chez toi » (imkha).

« Et les Sages disent : aussi bien dans le pays que hors du pays, il doit apporter une preuve. » Mais n’est-il pas écrit « dans le pays » ?

Il en a besoin pour [enseigner] que même dans le pays on accepte des convertis. Car on aurait pu penser qu’ils se convertissent à cause des bienfaits de la terre d’Israël ; or maintenant aussi, alors qu’il n’y a plus ces bienfaits, il y a le glanage, la gerbe oubliée, le coin du champ et la dîme du pauvre. Il nous enseigne [qu’on les accepte néanmoins].

Rabbi ’Hiya bar Abba dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la halakha est qu’aussi bien dans le pays que hors du pays, il doit apporter une preuve. C’est évident ! [Entre] un seul et plusieurs, la halakha suit les plusieurs. On aurait pu dire que la raison de Rabbi Yehouda est plus plausible, puisque les versets le soutiennent ; il nous enseigne [que non].

Nos maîtres ont enseigné : « Jugez avec justice entre un homme et son frère et son étranger » (Dt 1, 16). D’ici Rabbi Yehouda dit : un converti qui s’est converti devant un tribunal est converti ; [s’il s’est converti] seul avec lui-même, il n’est pas converti.

Il arriva qu’un homme vint devant Rabbi Yehouda et lui dit : je me suis converti seul avec moi-même. Rabbi Yehouda lui dit : as-tu des témoins ? Il lui dit : non. As-tu des fils ? Il lui dit : oui. Il lui dit : tu es cru pour te disqualifier toi-même, et tu n’es pas cru pour disqualifier tes fils.

Mais Rabbi Yehouda a-t-il dit qu’on n’est pas cru au sujet des fils ? N’a-t-on pas enseigné : « Il reconnaîtra » (Dt 21, 17) — il le fera reconnaître aux autres. D’ici Rabbi Yehouda dit : un homme est cru pour dire : « Celui-ci est mon fils premier-né » ; et de même qu’il est cru pour dire « celui-ci est mon fils premier-né », il est cru pour dire « mon fils que voici est fils d’une divorcée » ou « il est fils d’une ’haloutsa ». Et les Sages disent : il n’est pas cru.

Rav Na’hman bar Its’hak dit : voici ce qu’il lui a dit : selon tes paroles, tu es un idolâtre, et un idolâtre n’a pas de témoignage. Ravina dit : voici ce qu’il lui a dit : as-tu des fils ? — Oui. — As-tu des petits-fils ? — Oui. Il lui dit : tu es cru pour disqualifier tes fils, et tu n’es pas cru pour disqualifier tes petits-fils.

On a enseigné aussi ainsi : Rabbi Yehouda dit : un homme est cru au sujet de son fils mineur et n’est pas cru au sujet de son fils majeur. Et Rabbi ’Hiya bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : ni « mineur » [ne signifie] vraiment mineur, ni « majeur » vraiment majeur ; mais un mineur qui a des enfants, c’est un majeur ; un majeur qui n’a pas d’enfants, c’est un mineur.

Et la halakha suit Rav Na’hman bar Its’hak. Mais n’a-t-on pas enseigné conformément à Ravina ? Cela a été dit à propos de « il reconnaîtra ».

Nos maîtres ont enseigné : un candidat qui vient se convertir à l’époque actuelle, on lui dit : qu’as-tu vu pour venir te convertir ? Ne sais-tu pas qu’Israël, à l’époque actuelle, est affligé, poussé, abattu et ballotté, et que des souffrances s’abattent sur lui ? S’il dit : « Je le sais, et je n’en suis pas digne », on l’accepte aussitôt.

On lui fait connaître quelques commandements légers et quelques commandements graves ; on lui fait connaître la faute [concernant] le glanage, la gerbe oubliée, le coin du champ et la dîme du pauvre ; et on lui fait connaître la punition des commandements. On lui dit : sache qu’avant d’en arriver à cet état, si tu mangeais de la graisse interdite, tu n’étais pas passible de retranchement ; si tu profanais le Chabbat, tu n’étais pas passible de lapidation. Et maintenant, si tu manges de la graisse interdite, tu es passible de retranchement ; si tu profanes le Chabbat, tu es passible de lapidation.

Et de même qu’on lui fait connaître la punition des commandements, ainsi on lui fait connaître leur récompense. On lui dit : sache que le monde à venir n’est fait que pour les justes, et qu’Israël, à l’époque actuelle, ne peut recevoir