Déduis-en que c’est pour le rendre disponible. Et à propos des tsitsit aussi, si tu veux, dis : parce que c’est manifeste ; et si tu veux, dis : parce que [le verset] est disponible.
ש"מ לאפנויי וגבי ציצית נמי איבעית אימא משום דמוכח ואיבעית אימא משום דמופנה
Si tu veux, dis : parce que c’est manifeste, car sinon, que le Miséricordieux l’écrive dans la section des tsitsit ; pour quelle règle l’a-t-il écrit ici ? Et si tu veux, dis : parce que [le verset] est disponible : puisqu’il est [déjà] écrit : « Un vêtement de mélange, de cha’atnez, ne montera pas sur toi » (Lv 19, 19), « Tu ne porteras pas de cha’atnez », pourquoi ai-je besoin [de cela] ? Déduis-en que c’est pour le rendre disponible.
איבעית אימא משום דמוכח דא"כ לכתביה רחמנא גבי פרשת ציצית למאי הלכתא כתביה הכא ואיבעית אימא משום דמופנה מכדי כתב (ויקרא יט, יט) ובגד כלאים שעטנז לא יעלה עליך לא תלבש שעטנז ל"ל ש"מ לאפנויי
— Ceux-là sont nécessaires [l’un et l’autre] : car si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « ne montera pas sur toi », j’aurais dit que le Miséricordieux a interdit toute manière de le faire monter [sur soi], même pour les marchands de vêtements ; le Miséricordieux a [donc] écrit « Tu ne porteras pas de cha’atnez », semblable au port d’un vêtement, dont on tire un profit.
הני מצרך צריכי דאי כתב רחמנא לא יעלה עליך הוה אמינא כל דרך העלאה אסר רחמנא ואפילו מוכרי כסות כתב רחמנא לא תלבש שעטנז דומיא דלבישה דאית ביה הנאה
Et si le Miséricordieux avait écrit [seulement] « Tu ne porteras pas », j’aurais dit : seulement le port du vêtement, dont le profit est grand, mais le fait de le faire monter [sur soi], non ; le Miséricordieux a [donc] écrit « ne montera pas sur toi ».
ואי כתב רחמנא לא תלבש ה"א דוקא לבישה דנפיש הנייתה אבל העלאה לא כתב רחמנא לא יעלה עליך
Puisqu’il est écrit : « Un vêtement de mélange, de cha’atnez, ne montera pas sur toi », et qu’un Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Puisque la Torah a parlé de vêtements sans précision, et que l’Écriture t’a précisé dans l’un de ces passages « laine et lin », [entends] partout laine et lin ; « laine et lin » que le Miséricordieux a écrit [ici], pourquoi ai-je besoin [de cela] ? Déduis-en que c’est pour le rendre disponible.
מכדי כתב ובגד כלאים שעטנז לא יעלה עליך ותנא דבי רבי ישמעאל הואיל ונאמרו בתורה סתם בגדים ופרט לך הכתוב באחד מהן צמר ופשתים אף כל צמר ופשתים צמר ופשתים דכתב רחמנא ל"ל ש"מ לאפנויי
— Il est encore nécessaire : on aurait pu penser que [c’est seulement] le fait de faire monter [sur soi], dont le profit n’est pas grand, [qui est limité à la laine et au lin], mais que pour le port d’un vêtement, dont le profit est grand, le Miséricordieux a interdit toutes deux espèces [mélangées] ; le Miséricordieux a [donc] écrit « laine et lin ».
ואכתי איצטריך סד"א העלאה היא דלא נפיש הנאתה אבל לבישה דנפיש הנייתה כל תרי מיני אסר רחמנא כתב רחמנא צמר ופשתים
— S’il en est ainsi, que le verset s’en taise, et l’on déduirait [par analogie] « cha’atnez », « cha’atnez » du [verset sur le fait] de faire monter [sur soi].
Et le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël ? — La raison est que le Miséricordieux a écrit « laine et lin » ; sans cela, j’aurais dit que le Miséricordieux a interdit le mélange dans les tsitsit. Mais n’est-il pas écrit : « Qu’ils se fassent des tsitsit aux coins de leurs vêtements » (Nb 15, 38) ?
ותנא דבי ר' ישמעאל טעמא דכתב רחמנא צמר ופשתים הא לאו הכי כלאים בציצית ה"א דאסר רחמנא והכתיב (במדבר טו, לח) ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם
Et un Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Tous les vêtements sont de laine et de lin ; et le Miséricordieux a dit : mets-y de l’azur (tekhelet), et l’azur, c’est de la laine. Et d’où [sait-on] que l’azur est de la laine ? Puisque le lin [est appelé] chech, l’azur est de la laine.
ותנא דבי רבי ישמעאל כל בגדים צמר ופשתים הם ואמר רחמנא עביד ליה תכלת ותכלת עמרא הוא וממאי דתכלת עמרא הוא מדשש כיתנא תכלת עמרא הוא
— Il était nécessaire : on aurait pu penser [que c’est] selon Rava, car Rava a relevé une contradiction : il est écrit « le coin » [ce qui signifie] de l’espèce du coin, et il est écrit « laine et lin ».
Comment [concilier] ? La laine et le lin acquittent [de l’obligation], qu’ils soient de leur espèce ou d’une autre espèce ; les autres espèces acquittent si elles sont de leur espèce, et n’acquittent pas si elles ne sont pas de leur espèce.
הא כיצד צמר ופשתים פוטרין בין במינן בין שלא במינן שאר מינין במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין
— Il était nécessaire : on aurait pu penser [que c’est] selon la déduction de Rava, « le coin » [signifiant] de l’espèce du coin, et que le Miséricordieux dit ainsi : fais-lui de la laine pour la laine et du lin pour le lin ; et quand tu fais de la laine pour la laine, teins-la ; mais de la laine pour le lin et du lin pour la laine, non. Le Miséricordieux a [donc] écrit « laine et lin », [pour dire] même de la laine pour le lin et du lin pour la laine.
איצטריך סד"א כי דיוקא דרבא הכנף מין כנף וה"ק רחמנא עביד ליה צמר לצמר ופשתים לפשתים וכי עבידת צמר לצמר צבעיה אבל צמר לפשתים ופשתים לצמר לא כתב רחמנא צמר ופשתים דאפילו צמר לפשתים ופשתים לצמר
Original : Yevamot 4b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.