Cela va bien pour le Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël ; mais les Sages, d’où le tirent-ils ?
תינח לתנא דבי ר' ישמעאל לרבנן מנא להו
Yevamot 5a יבמות
Structure du débat :Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Ils le tirent de « sa tête », car il a été enseigné : « Sa tête » (Lv 14, 9), que vient enseigner [ce mot] ? Puisqu’il est dit : « Vous n’arrondirez pas le pourtour de votre tête » (Lv 19, 27), j’entendrais qu’il en est de même pour le lépreux.
נפקא להו מראשו דתניא (ויקרא יד, ט) ראשו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא יט, כז) לא תקיפו (את) פאת ראשכם שומע אני אף מצורע כן
L’Écriture dit [donc] : « sa tête ». Et ce Tanna estime que raser toute la tête s’appelle « arrondir ».
תלמוד לומר ראשו וקא סבר האי תנא הקפת כל הראש שמה הקפה
— On peut réfuter : qu’en est-il de l’interdit d’arrondir ? C’est un interdit qui ne s’applique pas également à tous.
איכא למיפרך מה ללאו דהקפה שכן לאו שאין שוה בכל
— C’est plutôt qu’on le déduit de « sa barbe », car il a été enseigné : « Sa barbe » (Lv 14, 9), que vient enseigner [ce mot] ? Puisqu’il est dit : « Ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lv 21, 5), j’entendrais qu’il en est de même pour le cohen lépreux ; l’Écriture dit [donc] : « sa barbe ».
אלא אתיא מזקנו דתניא (ויקרא יד, ט) זקנו מה תלמוד לומר לפי שנאמר (ויקרא כא, ה) ופאת זקנם לא יגלחו שומע אני אף כהן מצורע כן ת"ל זקנו
Et si cela ne sert pas pour un interdit qui ne s’applique pas également à tous, applique-le à un interdit qui s’applique également à tous.
ואם אינו ענין ללאו שאין שוה בכל תנהו ענין ללאו השוה בכל
— Il est encore nécessaire : on aurait pu penser que les cohanim sont différents ; puisque l’Écriture leur a imposé davantage de commandements, même un interdit qui ne s’applique pas également à tous n’est pas repoussé ; il nous enseigne qu’il est repoussé.
ואכתי איצטריך סד"א שאני כהנים הואיל וריבה בהן הכתוב מצות יתירות אפילו לאו שאין שוה בכל לא דחי קמ"ל דדחי
— C’est plutôt qu’on le déduit de « sa tête » selon ce Tanna-ci, car il a été enseigné : « Sa tête », que vient enseigner [ce mot] ? Puisqu’il est dit : « Le rasoir ne passera pas sur sa tête » (Nb 6, 5), j’entendrais qu’il en est de même pour le naziréen lépreux ; l’Écriture dit [donc] : « sa tête ».
אלא אתיא מראשו דהך תנא דתניא ראשו מה ת"ל לפי שנאמר (במדבר ו, ה) תער לא יעבור על ראשו שומע אני אף מצורע ונזיר כן ת"ל ראשו
— On peut réfuter : qu’en est-il du naziréen lépreux ? C’est qu’il peut [faire] dissoudre [son vœu]. Car si tu ne dis pas ainsi, ce que nous tenons pour établi, qu’un commandement positif ne repousse pas un interdit doublé d’un commandement positif,
איכא למיפרך מה לנזיר מצורע שכן ישנו בשאלה דאי לא תימא הכי הא דקיימא לן דאין עשה דוחה לא תעשה ועשה
qu’on l’apprenne du naziréen ! Mais pourquoi ne l’apprenons-nous pas du naziréen ? Parce qu’on peut réfuter : c’est qu’il peut [faire] dissoudre [son vœu] ; ici aussi on peut réfuter : c’est qu’il peut [faire] dissoudre [son vœu].
ליגמר מנזיר אלא מנזיר מ"ט לא גמרינן דאיכא למיפרך שכן ישנו בשאלה ה"נ איכא למיפרך שכן ישנו בשאלה
— C’est plutôt qu’en réalité,
אלא לעולם
Original : Yevamot 5a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.