Car il est écrit : « Tu ne porteras pas de cha’atnez […]. Tu te feras des franges » (Dt 22, 11-12).
דכתיב (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז גדילים תעשה לך
Yevamot 4a יבמות
Structure du débat :Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Rabbi Éléazar a dit : D’où sait-on que [l’exégèse des passages] juxtaposés est de la Torah ? Car il est dit : « Ils sont juxtaposés à jamais, pour l’éternité, faits avec vérité et droiture » (Ps 111, 8).
ואמר רבי אלעזר סמוכים מן התורה מנין שנאמר (תהלים קיא, ח) סמוכים לעד לעולם עשוים באמת וישר
Et Rav Chéchet a dit au nom de Rabbi Éléazar, au nom de Rabbi Éléazar ben Azaria : D’où sait-on que la yevama échue à un [lévir] couvert d’ulcères, on ne la muselle pas ? Car il est dit : « Tu ne muselleras pas le bœuf pendant qu’il foule le grain » (Dt 25, 4), et juste à côté : « Quand des frères habitent ensemble » (Dt 25, 5).
ואמר רב ששת אמר ר' אלעזר משום רבי אלעזר בן עזריה מנין ליבמה שנפלה לפני מוכה שחין שאין חוסמין אותה שנאמר (דברים כה, ד) לא תחסום שור בדישו וסמיך ליה כי ישבו אחים יחדיו
Et Rav Yossef a dit : Même celui qui n’interprète pas les juxtapositions ailleurs les interprète dans le Deutéronome ; car Rabbi Yehouda, ailleurs, ne les interprète pas, mais dans le Deutéronome il les interprète.
ואמר רב יוסף אפילו למאן דלא דריש סמוכים בעלמא במשנה תורה דריש דהא ר' יהודה בעלמא לא דריש ובמשנה תורה דריש
Et ailleurs, d’où savons-nous qu’il ne les interprète pas ? Car il a été enseigné : Ben Azzaï dit : Il est dit : « Tu ne laisseras pas vivre la sorcière » (Ex 22, 17), et il est dit : « Quiconque couche avec une bête sera mis à mort » (Ex 22, 18). On a juxtaposé ce sujet à celui-là : de même que celui qui couche avec une bête [est puni] par la lapidation, de même la sorcière [est punie] par la lapidation.
ובעלמא מנלן דלא דריש דתניא בן עזאי אומר נאמר (שמות כב, יז) מכשפה לא תחיה ונאמר כל שוכב עם בהמה מות יומת סמכו ענין לו מה שוכב עם בהמה בסקילה אף מכשפה בסקילה
Rabbi Yehouda lui dit : Est-ce parce qu’on a juxtaposé ce sujet à celui-là que nous allons condamner celle-ci à la lapidation ?
א"ל ר' יהודה וכי מפני שסמכו ענין לו נוציא זה לסקילה
C’est plutôt que le nécromancien (ov) et le devin (yidoni) étaient compris dans l’ensemble des sorciers ; et pourquoi en ont-ils été sortis ? Pour leur comparer [les autres] et te dire : de même que le nécromancien et le devin [sont punis] par la lapidation, de même la sorcière [est punie] par la lapidation.
אלא אוב וידעוני בכלל מכשפים היו ולמה יצאו להקיש להם ולומר לך מה אוב וידעוני בסקילה אף מכשפה בסקילה
Et dans le Deutéronome, d’où savons-nous qu’il les interprète ? Car nous avons appris : Un homme peut épouser celle que son père a violée ou celle que son père a séduite, celle que son fils a violée ou celle que son fils a séduite. Rabbi Yehouda interdit celle que son père a violée et celle que son père a séduite.
ובמשנה תורה מנלן דדריש דתנן נושא אדם אנוסת אביו ומפותת אביו אנוסת בנו ומפותת בנו רבי יהודה אוסר באנוסת אביו ומפותת אביו
Et Rav Guidel a dit au nom de Rav : Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Car il est écrit : « Un homme ne prendra pas la femme de son père, et ne découvrira pas le pan [du vêtement] de son père » (Dt 23, 1) : le pan que son père a vu, il ne le découvrira pas.
ואמר רב גידל אמר רב מ"ט דרבי יהודה דכתיב (דברים כג, א) לא יקח איש את אשת אביו ולא יגלה כנף אביו כנף שראה אביו לא יגלה
Et d’où [sait-on] que c’est d’une femme violée qu’il est question ? Du verset qui précède, car il est écrit : « L’homme qui a couché avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante [sicles d’]argent » (Dt 22, 29), et juste à côté : « Un homme ne prendra pas, etc. »
וממאי דבאנוסה כתיב מעילויה דקרא דכתיב (דברים כב, כט) ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה חמשים כסף וסמיך ליה לא יקח איש וגו'
Et les Sages ? Si [ce verset] lui était juxtaposé, ce serait comme tu le dis ; maintenant qu’il ne lui est pas juxtaposé (car est écrit entre les deux : « Un homme ne prendra pas la femme de son père »),
ורבנן אי הוה סמיך ליה כדקאמרת השתא דלא סמיך ליה (דכתיב לא יקח איש את אשת אביו בנתים)
c’est de la [veuve] en attente du lévir que l’Écriture parle, afin qu’il transgresse à son sujet deux interdits.
בשומרת יבם הכתוב מדבר ולעבור עליו בשני לאוין
Et dans le Deutéronome, pour quelle raison les interprète-t-il ? Si tu veux, dis : parce que c’est manifeste ; et si tu veux, dis : parce que [le verset] est disponible.
ובמשנה תורה מאי טעמא דדריש איבעית אימא משום דמוכח ואיבעית אימא משום דמופני
Si tu veux, dis : parce que c’est manifeste, car sinon, que le Miséricordieux l’écrive avec les unions interdites ! Et si tu veux, dis : parce que [le verset] est disponible, car s’il en était ainsi, que le Miséricordieux écrive [seulement] : « Un homme ne prendra pas la femme de son père » ; « il ne découvrira pas le pan de son père », pourquoi ai-je besoin [de cela] ?
איבעית אימא משום דמוכח דאם כן לכתביה רחמנא גבי עריות ואיבעית אימא משום דמופני דאם כן לכתוב רחמנא לא יקח איש את אשת אביו לא יגלה כנף אביו למה לי
Original : Yevamot 4a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.