qu’en est-il ? Suit-on le mariage ou suit-on les fiançailles ?
מהו בתר נישואין אזלינן או בתר אירוסין אזלינן
Yevamot 59a יבמות
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui dit : Vous l’avez appris : si elles sont devenues veuves ou ont été divorcées après le mariage, elles sont inaptes ; après les fiançailles, elles sont aptes.
א"ל תניתוה נתארמלו או נתגרשו מן הנשואין פסולות מן האירוסין כשרות
Il lui dit : Je ne m’interroge pas sur le fait de la rendre ’halala, car c’est l’union qui la rend ’halala. Ce sur quoi je m’interroge, c’est : « Et lui prendra une femme dans sa virginité » (Lv 21, 13) — quelle « prise » faut-il : la prise des fiançailles ou la prise du mariage ?
אמר ליה לשוויה חללה לא קמיבעיא לי דביאה היא דמשוויה חללה כי קמיבעיא לי (ויקרא כא, יג) והוא אשה בבתוליה יקח מאי קיחה דקדושין בעינן או קיחה דנישואין בעינן
Il lui dit : Cela aussi, vous l’avez appris : s’il a fiancé une veuve, puis a été nommé grand prêtre, il l’épousera. — Là, c’est différent, car il est écrit : « Il prendra une femme » (Lv 21, 14).
אמר ליה הא נמי תניתוה אירס את האלמנה ונתמנה להיות כהן גדול יכנוס שאני התם דכתיב (ויקרא כא, יד) יקח אשה
Ici aussi il est écrit « une femme » : une, et non deux.
הכא נמי כתיב אשה אחת ולא שתים
Et qu’as-tu vu [pour trancher ainsi] ? Chez celle-ci, le corps lui-même a changé ; chez celle-là, le corps n’a pas changé.
ומה ראית הא אישתני גופה והא לא אישתני גופה:
MICHNA: Le grand prêtre n’épousera pas de veuve, qu’elle soit veuve après les fiançailles ou veuve après le mariage ; et il n’épousera pas de bogérét. Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon déclarent la bogérét apte. [Et il n’épousera pas celle dont la virginité a été rompue par accident.]
מתני׳ כהן גדול לא ישא אלמנה בין אלמנה מן האירוסין בין אלמנה מן הנשואין ולא ישא את הבוגרת ר' אלעזר ור' שמעון מכשירין בבוגרת [ולא ישא את מוכת עץ]:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « Une veuve, il ne la prendra pas » (Lv 21, 14) — qu’elle soit veuve après les fiançailles ou veuve après le mariage. C’est évident ! — Tu aurais pu dire : déduisons « veuve » de « veuve » [dit] de Tamar ; de même que là [il s’agit d’une veuve] après le mariage, de même ici après le mariage. [La baraïta] nous enseigne [le contraire].
גמ׳ תנו רבנן (ויקרא כא, יד) אלמנה לא יקח בין אלמנה מן האירוסין בין אלמנה מן הנישואין פשיטא מהו דתימא לילף אלמנה אלמנה מתמר מה להלן מן הנישואין אף כאן מן הנישואין קמ"ל
Et dis qu’il en est bien ainsi ! — [Elle est] analogue à la divorcée : de même que la divorcée [est interdite], que ce soit après le mariage ou après les fiançailles, de même la veuve, que ce soit après les fiançailles ou après le mariage.
ואימא הכי נמי דומיא דגרושה מה גרושה בין מן הנישואין בין מן האירוסין אף אלמנה בין מן האירוסין בין מן הנישואין:
« Et il n’épousera pas de bogérét » : Nos maîtres ont enseigné : « Et lui prendra une femme dans sa virginité » (Lv 21, 13) — à l’exclusion de la bogérét, dont la virginité est épuisée ; paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon déclarent la bogérét apte.
ולא ישא את הבוגרת: תנו רבנן והוא אשה בבתוליה יקח פרט לבוגרת שכלו לה בתוליה דברי ר' מאיר ר' אלעזר ור' שמעון מכשירין בבוגרת
Sur quoi portent-ils leur désaccord ? Rabbi Meïr pense : « vierge » implique même une virginité partielle ; « sa virginité » : [il faut] qu’il y ait toute la virginité ; « dans sa virginité » : [la perte de virginité] par voie naturelle, oui ; par voie non naturelle, non.
במאי קא מיפלגי רבי מאיר סבר בתולה אפילו מקצת בתולים משמע בתוליה עד דאיכא כל הבתולים בבתוליה בכדרכה אין שלא כדרכה לא
Et Rabbi Éléazar et Rabbi Chimon pensent : « vierge » implique une vierge complète ; « sa virginité » : même une virginité partielle ; « dans sa virginité » : [il faut] que toute sa virginité soit intacte, que ce soit par voie naturelle ou par voie non naturelle.
ורבי אלעזר ורבי שמעון סברי בתולה בתולה שלימה משמע בתוליה ואפי' מקצת בתולים בבתוליה עד שיהיו כל בתוליה קיימין בין בכדרכה בין שלא כדרכה
Rav Yehouda dit au nom de Rav : celle qui a eu des rapports par voie non naturelle est inapte à la prêtrise. Rava objecta : « Et elle sera sa femme » (Dt 22, 19) — une femme qui lui convient ; à l’exclusion d’une veuve pour un grand prêtre, d’une divorcée ou d’une ’haloutsa pour un simple cohen.
אמר רב יהודה אמר רב נבעלה שלא כדרכה פסולה לכהונה מתיב רבא (דברים כב, יט) ולו תהיה לאשה באשה הראויה לו פרט לאלמנה לכהן גדול גרושה וחלוצה לכהן הדיוט
De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit [qu’elle a eu des rapports] par voie naturelle, pourquoi précisément à cause de [son statut de] veuve ? Qu’on le déduise de ce qu’elle est déflorée ! N’est-ce donc pas par voie non naturelle — et à cause de la veuve, oui, à cause de la défloration, non ?
היכי דמי אלימא בכדרכה מאי איריא משום אלמנה תיפוק ליה משום דהויא לה בעולה אלא לאו שלא כדרכה ומשום אלמנה אין משום בעולה לא
Original : Yevamot 59a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.