il en ressort que son maître ne l’a pas acquis ; ici aussi, son maître ne l’a pas acquis. [Ce n’est donc] que pour le rendre libre.
אלמא לא קני ליה רביה הכא נמי לא קני ליה רביה אלא לאפנויי
Yevamot 70b יבמות
Structure du débat :Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais il n’est encore libre que d’un seul côté, et nous avons entendu que Rabbi Éléazar dit : [d’un mot] libre d’un seul côté, on apprend, mais on peut réfuter.
ואכתי מופנה מצד אחד הוא ושמעינן ליה לר' אלעזר דאמר מופנה מצד אחד למדין ומשיבין
Puisqu’il n’est pas nécessaire pour lui-même, on en rapporte un à ce qui enseigne et un à ce qui est enseigné, et cela devient une gezera chava libre des deux côtés.
כיון דלגופיה לא צריך שדי חד אלמד ושדי חד אמלמד והוה ליה גזירה שוה מופנה משני צדדין
Mais alors : de même qu’au Pessa’h l’endeuillé [onen] est interdit, de même à la terouma l’endeuillé serait interdit !
אי מה פסח אונן אסור בו אף תרומה אונן אסור בה
Rabbi Yossé bar ’Hanina a dit : le verset dit : « Et aucun étranger » (Lv 22, 10) — je t’ai dit [l’interdit de] l’étrangeté, et non celui du deuil. — Dis : et non celui de l’incirconcision ! — Mais il est écrit : « résident et salarié » (Lv 22, 10).
א"ר יוסי בר חנינא אמר קרא (זר) (ויקרא כב, י) וכל זר זרות אמרתי לך ולא אנינות אימא ולא ערלות הא כתיב (ויקרא כב, י) תושב ושכיר
Et qu’as-tu vu [pour choisir ainsi] ? Il est logique qu’il fallait inclure l’incirconcision, car [mnémonique : actes, retranchés, dans la Parole, l’esclave] il lui manque un acte, et un acte sur son corps ; il est puni de retranchement ; elle existait avant la Parole [du Sinaï] ; et la circoncision de ses mâles et de ses esclaves [y] fait obstacle.
ומה ראית מסתברא ערלות הו"ל לרבויי שכן (מעשי"ם כרותי"ם בדב"ר העב"ד) מחוסר מעשה ומעשה בגופו וענוש כרת וישנו לפני הדבור ומילת זכריו ועבדיו מעכבת
Au contraire, il fallait inclure le deuil, car il peut survenir à tout moment, il s’applique aux hommes et aux femmes, et il n’est pas en son pouvoir de se corriger lui-même ! — Celles-là sont plus nombreuses.
אדרבה אנינות הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה ונוהגת באנשים ונשים ואין בידו לתקן את עצמו הנך נפישן
Rava a dit : même sans que celles-là soient plus nombreuses, tu ne pourrais pas dire que nous laissions l’incirconcision, qui est écrite au sujet du Pessa’h lui-même, pour apprendre le deuil du Pessa’h, alors que [le deuil pour] le Pessa’h lui-même, nous l’apprenons de la dîme.
רבא אמר בלא הנך נפישן נמי לא מצית אמרת שבקינן ערלות דכתיב בגופיה דפסח וילפינן אנינות מפסח דפסח גופיה ממעשר גמרינן
Mais alors : de même qu’au Pessa’h la circoncision de ses mâles et de ses esclaves fait obstacle, de même à la terouma la circoncision de ses mâles et de ses esclaves ferait obstacle !
אי מה פסח מילת זכריו ועבדיו מעכבת אף תרומה מילת זכריו ועבדיו מעכבת
Le verset dit : « Tu le circonciras, alors il en mangera » (Ex 12, 44) : la circoncision de ses mâles et de ses esclaves l’empêche de manger du Pessa’h, mais la circoncision de ses mâles et de ses esclaves ne fait pas obstacle à la terouma.
אמר קרא (שמות יב, מד) ומלתה אותו אז יאכל בו מילת זכריו ועבדיו מעכבת בו מלאכול בפסח ואין מילת זכריו ועבדיו מעכבת בתרומה
S’il en est ainsi, dis : « Aucun incirconcis n’en mangera » (Ex 12, 48) — « en » : il n’en mange pas, mais il mange de la terouma ! — Mais il est écrit : « résident et salarié ».
אי הכי אימא (שמות יב, מח) כל ערל לא יאכל בו בו אינו אוכל אבל אוכל הוא בתרומה הא כתיב תושב ושכיר
Et qu’as-tu vu ? Il est logique qu’il fallait inclure l’incirconcision de son propre corps, car c’est un acte sur son corps et il est puni de retranchement. — Au contraire, il fallait inclure la circoncision de ses mâles et de ses esclaves, car elle peut survenir à tout moment !
ומה ראית מסתברא ערלות דגופיה הוה ליה לרבויי שכן מעשה בגופו וענוש כרת אדרבה מילת זכריו ועבדיו הוה ליה לרבויי שכן ישנה בכל שעה
— Celles-là sont plus nombreuses. Et si tu veux, dis : même sans que celles-là soient plus nombreuses, tu ne pourrais pas le dire : existe-t-il une chose où sa propre incirconcision ne fait pas obstacle, mais où l’incirconcision d’autrui fait obstacle ?
הנך נפישן ואב"א בלא [הנך] נפישן נמי לא מצית אמרת מי איכא מידי דערלות דגופיה לא מעכבא ביה ערלות דאחריני מעכבא ביה
Maintenant que tu as dit que « en » vient pour une interprétation, « Aucun fils d’étranger n’en mangera » (Ex 12, 43) — pourquoi ai-je besoin de « en » ?
השתא דאמרת בו לדרשה הוא דאתא (שמות יב, מג) כל בן נכר לא יאכל בו למה לי בו
Original : Yevamot 70b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.