Yevamot 77a יבמות

Doëg leur opposa toutes ces objections, et ils se turent. Il voulait faire une proclamation contre lui. Aussitôt : « Et Amassa était le fils d’un homme nommé Yitra l’Israélite, qui était venu vers Abigaïl, fille de Na’hach » (2 S 17, 25) ; et il est écrit : « Yéter l’Ismaélite » (1 Ch 2, 17). Rava a dit : cela enseigne qu’il ceignit son épée comme un Ismaélite et dit : quiconque n’écoute pas cette halakha sera transpercé par l’épée ; ainsi l’ai-je reçu du tribunal de Samuel de Rama : « un Ammonite », et non une Ammonite ; « un Moabite », et non une Moabite.

Mais est-il digne de foi ? Rabbi Abba n’a-t-il pas dit au nom de Rav : tout disciple des Sages qui énonce une halakha [au sujet d’un cas] qui se présente, s’il l’a dite avant l’événement, on l’écoute ; sinon, on ne l’écoute pas ? — Ici, c’est différent, car Samuel et son tribunal étaient vivants.

De toute façon, il reste une difficulté ! — Ici [en Babylonie], on l’a expliquée [par le verset] : « Toute la gloire de la fille du roi est à l’intérieur » (Ps 45, 14). En Occident, on dit — et certains disent : Rabbi Its’hak — : le verset dit : « Ils lui dirent : Où est Sara, ta femme ? », etc. (Gn 18, 9).

C’est [une controverse] de Tannaïm : « un Ammonite », et non une Ammonite ; « un Moabite », et non une Moabite — paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Chimon dit : « Parce qu’ils ne sont pas venus au-devant de vous avec du pain et de l’eau » (Dt 23, 5) : c’est l’habitude de l’homme d’aller au-devant, etc.

Rava a interprété : que signifie ce qui est écrit : « Tu as dénoué mes liens » (Ps 116, 16) ? David dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître du monde, les deux liens qui pesaient sur moi, Tu les as dénoués : Ruth la Moabite et Naama l’Ammonite.

Rava a interprété : que signifie ce qui est écrit : « Tu as multiplié, Toi, Éternel mon Dieu, Tes merveilles et Tes pensées envers nous » (Ps 40, 6) ? Il n’est pas dit « envers moi », mais « envers nous » : cela enseigne que Roboam était assis sur les genoux de David, et il lui dit : c’est à mon sujet et au tien que ces deux versets ont été dits.

Rava a interprété : que signifie ce qui est écrit : « Alors j’ai dit : Voici, je viens ; dans le rouleau du livre il est écrit à mon sujet » (Ps 40, 8) ? David dit : moi, je disais : c’est maintenant que je suis venu ; et je ne savais pas que dans le rouleau du livre il était écrit à mon sujet. Là, il est écrit : « [tes deux filles] qui se trouvent [ici] » (Gn 19, 15) ; ici, il est écrit : « J’ai trouvé David, mon serviteur ; de Mon huile sainte Je l’ai oint » (Ps 89, 21).

’Oula a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la fille d’un converti ammonite est apte à [épouser] un cohen. Rava bar ’Oula dit à ’Oula : selon qui ? Si c’est selon Rabbi Yehouda, il dit : la fille d’un converti mâle est comme la fille d’un ’halal mâle ; et si c’est selon Rabbi Yossé, c’est évident, car il dit : même un converti qui a épousé une convertie, sa fille est apte à [épouser] un cohen.

Et si tu disais : [cela ne vaut que] pour ceux qui sont aptes à entrer dans l’assemblée, mais celui-ci, qui n’est pas apte à entrer dans l’assemblée, non — d’où le tient-il ?

C’est qu’il l’apprend du grand prêtre avec une veuve. — Qu’en est-il du grand prêtre avec une veuve, dont l’union est une transgression ?

— Le ’halal le prouvera. — Qu’en est-il du ’halal, dont la conception est une transgression ?

— Le grand prêtre le prouvera. Et le raisonnement revient [à son point de départ].

Le cas de l’un n’est pas comme le cas de l’autre, et le cas de l’autre n’est pas comme le cas de l’un ; leur côté commun : il n’appartient pas pleinement à l’assemblée, et sa fille est inapte ; de même ici : il n’appartient pas pleinement à l’assemblée, et sa fille serait inapte.

— Qu’en est-il de leur côté commun, puisqu’il comporte un aspect de transgression ?

Peut-être parles-tu justement de l’Ammonite qui a épousé une fille d’Israël : bien que son union soit une transgression, sa fille est apte ? Il lui dit : oui.

Car lorsque Ravin est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : la fille d’un converti ammonite et la fille d’un Égyptien de deuxième [génération] : Rabbi Yo’hanan dit qu’elle est apte ; Rech Lakich dit qu’elle est inapte. Rech Lakich dit qu’elle est inapte, car il l’apprend du grand prêtre avec une veuve ; Rabbi Yo’hanan dit qu’elle est apte,