Yoma 10a יומא

Bien que Dieu ait élargi Japhet, la Présence divine ne réside que dans les tentes de Sem.

Et les Perses, d’où savons-nous qu’ils viennent de Japhet ? Car il est écrit : « Les fils de Japhet : Gomer, Magog, Madaï, Javan, Toubal, Méchech et Tiras » (Gn 10, 2). Gomer, c’est Germamia ; Magog, c’est Kandia ; Madaï, c’est la Macédoine ; Javan, au sens propre [la Grèce] ; Toubal, c’est Beit Ounyaki ; Méchech, c’est Moussia. Tiras : Rabbi Simaï et les Sages sont en désaccord à son sujet – et certains disent : Rabbi Simon et les Sages. L’un dit : C’est Beit Traïki ; l’autre dit : C’est la Perse. Rav Yossef a enseigné : Tiras, c’est la Perse.

« Seba, Raema et Sabteca » (Gn 10, 7) : Rav Yossef a enseigné : le Sakistan intérieur et le Sakistan extérieur ; entre l’un et l’autre, cent parasanges, et leur circonférence, mille parasanges.

« Le commencement de son royaume fut Babel, Érekh, Akkad et Kalné » (Gn 10, 10). Babel, au sens propre ; Érekh, c’est Orikhout ; Akkad, c’est Bachkar ; Kalné, c’est Noufar Ninfi.

« De ce pays sortit Assour » (Gn 10, 11). Rav Yossef a enseigné : Assour, c’est Silek. « Il bâtit Ninive, Re’hovot-Ir et Kala’h » (Gn 10, 11). Ninive, au sens propre ; Re’hovot-Ir, c’est Perat de Méchan ; Kala’h, c’est Perat de Borsif. « Et Ressen, entre Ninive et Kala’h ; c’est la grande ville » (Gn 10, 12). Ressen, c’est Ktésiphon. « C’est la grande ville » : je ne sais pas si c’est Ninive qui est la grande ville ou si c’est Ressen qui est la grande ville. Lorsqu’il dit : « Or Ninive était une ville grande devant Dieu, de trois jours de marche » (Jon 3, 3), dis donc que c’est Ninive la grande ville.

« Là étaient A’himan, Chéchaï et Talmaï, descendants d’Anak » (Nb 13, 22). On a enseigné : A’himan, le plus habile [meyouman] de ses frères ; Chéchaï, qui rendait la terre comme des fosses ; Talmaï, qui rendait la terre en sillons [telamim]. Autre explication : A’himan bâtit Anat, Chéchaï bâtit Alouch, Talmaï bâtit Talbouch. « Descendants d’Anak » : ils faisaient au soleil un collier [ma’anikin] de leur taille.

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit au nom de Rabbi : Rome est destinée à tomber aux mains de la Perse, ainsi qu’il est dit : « C’est pourquoi écoutez le dessein que l’Éternel a formé contre Édom, et les pensées qu’Il a conçues contre les habitants de Téman : certes, les plus petits du troupeau les traîneront, certes, Il dévastera leur demeure » (Jr 49, 20).

Rabba bar Oula objecta : D’où ressort-il que ces « plus petits du troupeau » sont la Perse ? Parce qu’il est écrit : « Le bélier que tu as vu, celui qui avait les cornes, ce sont les rois de Médie et de Perse » (Dn 8, 20). Mais dis plutôt la Grèce, ainsi qu’il est écrit : « Et le bouc velu, c’est le roi de Grèce » (Dn 8, 21) !

Quand Rav ’Haviva bar Sourmaki monta [en terre d’Israël], il le rapporta devant l’un des Sages. Celui-ci lui dit : Celui qui ne sait pas expliquer les versets soulève une objection contre Rabbi ! Que sont « les plus petits du troupeau » ? Le plus jeune de ses frères, car Rav Yossef a enseigné : Tiras, c’est la Perse.

Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan, au nom de Rabbi Yehouda, fils de Rabbi Ilaï : Rome est destinée à tomber aux mains de la Perse, par un raisonnement a fortiori : si le premier Temple, que bâtirent les descendants de Sem et que détruisirent les Chaldéens, [a eu pour suite que] les Chaldéens tombèrent aux mains des Perses, le second Temple, que bâtirent les Perses et que détruisirent les Romains, n’est-il pas logique que les Romains tombent aux mains des Perses ?

Rav a dit : La Perse est destinée à tomber aux mains de Rome. Rav Kahana et Rav Assi dirent à Rav : Les bâtisseurs aux mains des destructeurs ? Il leur dit : Oui, c’est un décret du Roi. Certains disent qu’il leur dit : Eux aussi détruisent des synagogues.

On a enseigné de même : La Perse est destinée à tomber aux mains de Rome. D’abord, parce qu’ils détruisent des synagogues ; et de plus, c’est un décret du Roi que les bâtisseurs tombent aux mains des destructeurs. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Le fils de David ne viendra pas avant que le royaume de Rome l’impie se soit étendu sur le monde entier pendant neuf mois, ainsi qu’il est dit : « C’est pourquoi Il les livrera jusqu’au temps où celle qui doit enfanter aura enfanté, et le reste de ses frères reviendra auprès des enfants d’Israël » (Mi 5, 2).

Nos maîtres ont enseigné : Aucune des chambres qui se trouvaient dans le Sanctuaire n’avait de mezouza, sauf la chambre des Parhedrin, où il y avait un logement pour le grand-prêtre.

Rabbi Yehouda a dit : N’y avait-il pas plusieurs chambres dans le Sanctuaire qui comportaient un logement et qui n’avaient pas de mezouza ? Mais pour la chambre des Parhedrin, c’était un décret [rabbinique].

Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Rava a dit : Rabbi Yehouda estime que toute maison qui n’est pas faite pour les jours d’été et pour les jours de pluie n’est pas une maison. Abayé lui objecta : N’est-il pas écrit : « Je frapperai la maison d’hiver avec la maison d’été » (Am 3, 15) ? Il lui dit : Elle est appelée « maison d’hiver » et « maison d’été », elle n’est pas appelée « maison » tout court.

Abayé lui objecta : La soukka de la fête, pendant la fête, Rabbi Yehouda [l’]oblige [à la mezouza] et les Sages [l’en] exemptent ; et on a enseigné à ce sujet : Rabbi Yehouda l’oblige à l’érouv, à la mezouza et à la dîme.

Et si tu dis que c’est [une obligation] rabbinique : certes, pour l’érouv et la mezouza, on peut dire que c’est rabbinique ; mais pour la dîme, peut-on dire que c’est rabbinique ?