Yoma 14a יומא

C’est pour dire qu’il ne sert pas de toute la journée, par décret, de peur qu’il ne mange. Rav Ada bar Ahava dit à Rava : Et Rabbi Yehouda décrète-t-il « de peur qu’il ne mange » ? N’avons-nous pas appris : Rabbi Yehouda dit : On lui prépare même une autre épouse, de peur que sa femme ne meure ; et si sa femme meurt, il accomplit le service, et Rabbi Yehouda ne décrète pas « de peur qu’il ne mange » ! Il lui dit : Comment compares-tu ? Là, puisque c’est Yom Kippour, où personne ne mange, lui non plus n’en viendra pas à manger ; ici, où tout le monde mange, lui aussi en viendrait à manger.

Et dans un tel cas, le deuil s’applique-t-il à lui ? Elle est divorcée ! Admettons que le deuil ne s’applique pas à lui ; n’est-il pas troublé ?

MICHNA: Pendant tous les sept jours, c’est lui qui asperge le sang, fait fumer l’encens, prépare les lampes et offre la tête et la patte ; et tous les autres jours, s’il veut offrir, il offre, car le grand-prêtre offre une part en premier et prend une part en premier.

GUEMARA: Qui est le Tanna [de cette michna] ? Rav ’Hisda a dit : Ce n’est pas conforme à Rabbi Akiva ; car selon Rabbi Akiva, qui dit qu’une personne pure sur qui est tombée une aspersion, celle-ci la rend impure, comment accomplirait-il le service ?

Car il est enseigné dans une baraïta : « Le pur aspergera l’impur » (Nb 19, 19) : sur l’impur, [l’aspersion le rend] pur ; et sur le pur, impur. Telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : Ces paroles ne sont dites qu’au sujet des choses susceptibles de recevoir l’impureté.

De quoi s’agit-il ? Comme nous l’avons appris : S’il avait l’intention d’asperger l’animal et qu’il aspergea un homme, s’il reste [de l’eau] sur l’hysope, il peut recommencer [avec elle]. S’il avait l’intention d’asperger l’homme et qu’il aspergea l’animal, s’il reste [de l’eau] sur l’hysope, il ne peut pas recommencer.

Quelle est la raison de Rabbi Akiva ? Le Miséricordieux aurait pu écrire « le pur l’aspergera » ; pourquoi « sur l’impur » ? Déduis-en : sur l’impur, pur ; et sur le pur, impur. Et les Sages : cela vient pour les choses susceptibles de recevoir l’impureté ; mais ici c’est un raisonnement a fortiori : si sur l’impur [l’aspersion le rend] pur, sur le pur, à plus forte raison !

Et Rabbi Akiva : c’est ce que Salomon a dit : « J’ai dit : Je deviendrai sage ; mais elle est loin de moi » (Qo 7, 23). Et les Sages : cela [se rapporte au fait que] celui qui asperge et celui sur qui l’on asperge sont purs, et que celui qui touche [l’eau] est impur.

Et celui qui asperge est-il pur ? N’est-il pas écrit : « Celui qui asperge l’eau de purification lavera ses vêtements » (Nb 19, 21) ? Que signifie « celui qui asperge » ? Celui qui touche. Mais il est écrit « celui qui asperge » ! Et « celui qui touche » est écrit [à part] ! Et de plus, celui qui asperge doit laver ses vêtements, celui qui touche n’a pas à laver ses vêtements !

Mais que signifie « celui qui asperge » ? Celui qui porte [l’eau]. Que le Miséricordieux écrive « celui qui porte » ! Pourquoi est-il écrit « celui qui asperge » ? Cela nous fait savoir qu’il faut la quantité [nécessaire à] une aspersion.

Cela va bien selon celui qui dit que l’aspersion requiert une quantité minimale ; mais selon celui qui dit que l’aspersion ne requiert pas de quantité minimale, que peut-on dire ? Même selon celui qui dit que l’aspersion ne requiert pas de quantité minimale, cela vaut [pour l’eau tombée] sur le corps d’un homme ; mais dans un récipient, il faut une quantité minimale, ainsi que nous l’avons appris : Combien doit-il y avoir [d’eau] pour qu’il y en ait assez pour une aspersion ? Assez pour qu’il y trempe