Structure du débat :Baraïta 2Question 1Objection 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
elle n’apporte pas de génisse à la nuque brisée. Et de plus, il est écrit : « On ne sait pas qui l’a frappé » (Dt 21, 1), or ici on savait qui l’avait frappé ! — C’était plutôt pour multiplier les pleurs.
אינה מביאה עגלה ערופה ועוד (דברים כא, א) לא נודע מי הכהו כתיב והא נודע מי הכהו אלא כדי להרבות בבכיה
« Le père du jeune homme vint et le trouva qui palpitait encore. Il dit : Voici, il est votre expiation, et mon fils vit encore, etc. » — pour t’apprendre que la pureté des ustensiles leur pesait davantage que l’effusion de sang. Ils se posèrent la question : est-ce l’effusion de sang qui avait perdu de son poids, tandis que la pureté des ustensiles restait telle qu’elle était ? Ou peut-être l’effusion de sang restait-elle telle qu’elle était, et c’est la pureté des ustensiles qui avait pris du poids ?
בא אביו של תינוק ומצאו כשהוא מפרפר אמר הרי הוא כפרתכם ועדיין בני קיים [כו'] ללמדך שקשה עליהם טהרת כלים יותר משפיכות דמים איבעיא להו שפיכות דמים הוא דזל אבל טהרת כלים כדקיימא קיימא או דילמא שפיכות דמים כדקיימא קיימא אבל טהרת כלים היא דחמירא
Viens et entends : puisque l’enseignement cite [le verset] « Et Manassé versa aussi le sang innocent », on en déduit que c’est l’effusion de sang qui avait perdu de son poids, et que la pureté des ustensiles restait telle qu’elle était.
ת"ש מדקא נסיב לה תלמודא וגם דם נקי שפך מנשה שמע מינה שפיכות דמים הוא דזל וטהרת כלים כדקיימא קיימא
Les Sages ont enseigné : « Il ôtera [ses vêtements], revêtira d’autres vêtements et sortira la cendre » (Lv 6, 4). J’entendrais : comme à Yom Kippour, où il ôte les vêtements sacrés et revêt des vêtements profanes.
ת"ר (ויקרא ו, ד) ופשט ולבש בגדים אחרים והוציא את הדשן שומעני כדרך יום הכפורים שפושט בגדי קודש ולובש בגדי חול
L’Écriture dit : « Il ôtera ses vêtements et revêtira d’autres vêtements » : elle compare les vêtements qu’il revêt aux vêtements qu’il ôte ; de même que là ce sont des vêtements sacrés, de même ici ce sont des vêtements sacrés.
תלמוד לומר ופשט את בגדיו ולבש בגדים אחרים מקיש בגדים שלובש לבגדים שפושט מה להלן בגדי קודש אף כאן בגדי קודש
S’il en est ainsi, pourquoi l’Écriture dit-elle « d’autres » ? De moindre qualité qu’eux. Rabbi Eliézer dit : « d’autres… et il sortira » enseigne au sujet des prêtres affligés d’un défaut qu’ils sont aptes à sortir la cendre.
א"כ מה תלמוד לומר אחרים פחותין מהן רבי אליעזר אומר אחרים והוציא לימד על הכהנים בעלי מומין שכשרין להוציא הדשן
Le maître a dit : « D’autres : de moindre qualité qu’eux. » C’est comme on l’a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : les vêtements dans lesquels on a fait cuire un plat pour son maître, on ne doit pas y verser une coupe pour son maître.
אמר מר אחרים פחותין מהן כדתנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי רבי ישמעאל בגדים שבשל בהן קדרה לרבו לא ימזוג בהן כוס לרבו
Rech Lakich dit : de même qu’il y a controverse au sujet de la sortie [de la cendre], de même il y a controverse au sujet du dégagement. Et Rabbi Yo’hanan dit : la controverse porte sur la sortie, mais quant au dégagement, tous s’accordent que c’est un service.
אמר ריש לקיש כמחלוקת בהוצאה כך מחלוקת בהרמה ורבי יוחנן אמר מחלוקת בהוצאה אבל בהרמה דברי הכל עבודה היא
Quelle est la raison de Rech Lakich ? Il te dira : si tu penses que c’est un service, existe-t-il un service qui soit valable avec deux vêtements [seulement] ?
מאי טעמא דריש לקיש אמר לך אי ס"ד עבודה היא יש לך עבודה שכשירה בשני כלים
Et pourquoi ceux-là sont-ils mentionnés ? « Son vêtement de lin » : son vêtement à sa mesure ; « un caleçon de lin » : pour ce qui a été enseigné : d’où [sait-on] que rien ne doit précéder le caleçon ? Car il est dit : « Et il revêtira un caleçon de lin sur sa chair » (Lv 6, 3).
ומאי שנא הני מדו בד מדו כמדתו מכנסי בד לכדתניא מנין שלא יהא דבר קודם למכנסים שנאמר (ויקרא ו, ג) ומכנסי בד ילבש על בשרו
Et Rech Lakich ? Son vêtement à sa mesure : [il le déduit] de ce que le Miséricordieux l’a exprimé par le terme « son vêtement ». Que rien ne doit précéder le caleçon : il le déduit de « sur sa chair ».
וריש לקיש מדו כמדתו מדאפקיה רחמנא בלשון מדו שלא יהא דבר קודם למכנסים מעל בשרו נפקא
Dirons-nous que c’est comme [une controverse de] Tannaïm ? « Sur sa chair » : pourquoi l’Écriture dit-elle « il revêtira » ? Pour inclure la tiare et la ceinture pour le dégagement. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
נימא כתנאי על בשרו מה תלמוד לומר ילבש להביא מצנפת ואבנט להרמה דברי רבי יהודה
Rabbi dit : il y a deux réponses à cela. D’une part, la ceinture du grand prêtre n’est pas la même que la ceinture du prêtre ordinaire ; et en outre, des vêtements avec lesquels tu as servi pour une sainteté grave, tu servirais avec eux pour une sainteté légère ? Mais pourquoi l’Écriture dit-elle « il revêtira » ?
אמר רבי שתי תשובות בדבר חדא דאבנטו של כהן גדול לא זה הוא אבנטו של כהן הדיוט ועוד בגדים שנשתמשת בהן קדושה חמורה תשתמש בהן קדושה קלה אלא מה תלמוד לומר ילבש
Original : Yoma 23b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.