Yoma 32b יומא

L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : [C’est] un raisonnement a fortiori : si les vêtements d’or, avec lesquels le cohen n’entre pas dans le Saint des saints, requièrent une immersion, les vêtements blancs, avec lesquels il entre dans le Saint des saints, n’est-il pas logique qu’ils requièrent une immersion ? On peut réfuter : qu’en est-il des vêtements d’or ? Leur expiation est plus étendue. Il le tire plutôt [de l’enseignement] de Rabbi.

Rabbi dit : D’où [tire-t-on] les cinq immersions et dix sanctifications que le grand-prêtre fait en ce jour ? Le verset dit : « Il revêtira une tunique de lin sacrée » (Lv 16, 4). Tu apprends donc que quiconque passe d’un service à un autre requiert une immersion. Nous avons trouvé [la règle] des vêtements d’or aux vêtements blancs ; des vêtements blancs aux vêtements d’or, d’où [la tire-t-on] ?

L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : [C’est] un raisonnement a fortiori : si les vêtements blancs, dont l’expiation n’est pas étendue, requièrent une immersion, les vêtements d’or, dont l’expiation est étendue, n’est-il pas logique qu’ils requièrent une immersion ?

On peut réfuter : qu’en est-il des vêtements blancs ? Avec eux, il entre dans le Saint des saints. C’est pourquoi [la baraïta] enseigne : « Et il dit encore : ce sont des vêtements sacrés, il baignera sa chair dans l’eau et les revêtira » (Lv 16, 4).

Et il y a cinq services : le sacrifice perpétuel du matin, en vêtements d’or ; le service du jour, en vêtements blancs ; son bélier et le bélier du peuple, en vêtements d’or ; la louche et la pelle, en vêtements blancs ; le sacrifice perpétuel du soir, en vêtements d’or.

Et d’où [sait-on] que chaque immersion requiert deux sanctifications ? Le verset dit : « il ôtera… il baignera », « il baignera… il revêtira ». Cela est écrit à propos de l’immersion ! Si cela n’est pas nécessaire pour l’immersion, qu’il tire de « ce sont des vêtements sacrés », applique-le à la sanctification.

Que le Miséricordieux l’écrive alors avec le terme de sanctification ! Cela vient nous apprendre que l’immersion est comme la sanctification : de même que la sanctification [se fait] en un lieu saint, l’immersion aussi [se fait] en un lieu saint.

Et Rabbi Yehouda, d’où tire-t-il la sanctification ? Il la tire [de l’enseignement] de Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon.

Rav ’Hisda dit : Cette [opinion] de Rabbi s’écarte de celle de Rabbi Meïr et s’écarte de celle des Sages. Elle s’écarte de celle des Sages, car les Sages disent qu’il se sanctifie une fois vêtu, alors que lui dit qu’il se sanctifie en ôtant [les vêtements]. Et elle s’écarte de celle de Rabbi Meïr, car Rabbi Meïr dit que cette dernière sanctification, il la fait une fois vêtu, alors que lui dit qu’il se sanctifie en ôtant [les vêtements].

Rav A’ha bar Yaakov dit : Tous s’accordent pour la seconde sanctification : il s’habille et ensuite il se sanctifie. Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « ou lorsqu’ils s’approchent de l’autel » (Ex 30, 20) : celui à qui il ne manque que de s’approcher, à l’exclusion de celui à qui il manque de s’habiller et de s’approcher.

Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : Ni Rav ’Hisda n’admet [l’opinion] de Rav A’ha, ni Rav A’ha n’admet [l’opinion] de Rav ’Hisda, car s’il en était ainsi, selon Rabbi, il y aurait quinze sanctifications.

On lui apporta le sacrifice perpétuel, il le « qarats », etc. Que signifie « qarats » ? Oula dit : C’est un terme désignant l’abattage. Rav Na’hman bar Its’hak dit : Quel est le verset ? « L’Égypte est une génisse très belle, le qérets vient du nord, il vient » (Jr 46, 20). Qu’est-ce qui l’indique ? Comme le traduit Rav Yossef : « L’Égypte était un beau royaume ; des peuples meurtriers viendront contre elle du nord. » Combien a-t-il tranché ? Oula dit : la majeure partie des deux [conduits].

Et de même Rabbi Yo’hanan dit : la majeure partie des deux. Et Rech Lakich aussi pense : la majeure partie des deux, car Rech Lakich dit : Puisque nous avons appris que la majeure partie d’un [conduit] est comme sa totalité, pourquoi avons-nous appris la majeure partie d’un pour l’oiseau et la majeure partie des deux pour le bétail ? Parce que nous avons appris : « On lui apporta le sacrifice perpétuel, il le trancha, et un autre acheva l’abattage pour lui, puis il reçut le sang et l’aspergea. » On aurait pu penser que s’il n’achevait pas, ce serait invalide ;

On aurait pu penser que s’il n’achevait pas, ce serait invalide ? S’il en était ainsi, ce serait un service accompli par un autre, et nous avons appris : tous les services de Yom Kippour ne sont valides que par lui ! Voici ce qu’il veut dire : on aurait pu penser que ce serait invalide d’ordre rabbinique ;