de l’impureté de sa maison [à cause de sa femme].
לטומאת ביתו
Yoma 4a יומא
Structure du débat :Baraïta 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi Yo’hanan dit à Rech Lakich : Certes, selon moi, qui le déduis de l’inauguration, c’est ce qui est enseigné dans une baraïta : Sur l’un comme sur l’autre on asperge pendant les sept [jours], de toutes les [eaux de] purification qui se trouvaient là ; car il y eut aussi une aspersion lors de l’inauguration. Mais selon toi, qui le déduis du Sinaï, y eut-il une aspersion au Sinaï ?
אמר ליה ר' יוחנן לריש לקיש בשלמא לדידי דילפינא ממלואים היינו דתניא זה וזה מזין עליו כל שבעה מכל חטאות שהיו שם דהואי נמי הזאה במלואים אלא לדידך דילפת מסיני הזאה בסיני מי הואי
Il lui dit : Et selon ton raisonnement, est-ce satisfaisant ? Lors de l’inauguration, c’était du sang ; ici, c’est de l’eau ! Cela ne pose pas de difficulté, car Rabbi ’Hiya a enseigné : L’eau est venue à la place du sang. Mais selon toi, y eut-il une aspersion au Sinaï ? Il lui dit : C’est une simple mesure de rigueur.
אמר ליה ולטעמיך מי ניחא במלואים דם הכא מים הא לא קשיא דתני רבי חייא נכנסו מים תחת דם אלא לדידך הזאה בסיני מי הואי אמר ליה מעלה בעלמא
On a enseigné une baraïta conforme à Rabbi Yo’hanan, et on a enseigné une baraïta conforme à Rech Lakich. On a enseigné une baraïta conforme à Rabbi Yo’hanan : « C’est avec ceci qu’Aaron entrera dans le Sanctuaire » (Lv 16, 3) : avec ce qui est dit dans la section. Laquelle ? La section de l’inauguration. Et qu’est-il dit dans la section de l’inauguration ? Aaron se sépara sept [jours] et officia un jour, et Moïse lui transmit [le service] pendant les sept [jours] afin de l’initier au service.
תניא כוותי' דרבי יוחנן תניא כוותיה דריש לקיש תניא כוותיה דר' יוחנן (ויקרא טז, ג) בזאת יבא אהרן אל הקדש במה שאמור בענין מאי היא בענין דמלואים ומה אמור בענין דמלואים אהרן פירש שבעה ושמש יום אחד ומשה מסר לו כל שבעה כדי לחנכו בעבודה
Et de même pour les générations : le grand-prêtre se sépare sept [jours] et officie un jour, et deux érudits d’entre les disciples de Moïse – ce qui exclut les Sadducéens – lui transmettent [le service] pendant les sept [jours] afin de l’initier au service.
ואף לדורות כהן גדול פורש שבעה ומשמש יום אחד ושני תלמידי חכמים מתלמידיו של משה לאפוקי צדוקין מוסרין לו כל שבעה כדי לחנכו בעבודה
D’ici ils ont dit : Sept jours avant Yom Kippour, on sépare le grand-prêtre de sa maison [et on l’installe] dans la chambre des Parhedrin ; et de même qu’on sépare le grand-prêtre, ainsi on sépare le cohen qui brûle la vache [et on l’installe] dans la chambre qui fait face à la Bira, au nord-est ; et sur l’un comme sur l’autre on asperge pendant les sept [jours], de toutes les [eaux de] purification qui se trouvaient là.
מכאן אמרו שבעת ימים קודם יוה"כ מפרישין כהן גדול מביתו ללשכת פרהדרין וכשם שמפרישין כ"ג כך מפרישין כהן השורף את הפרה ללשכה שעל פני הבירה צפונה מזרחה ואחד זה ואחד זה מזין עליו כל שבעה מכל חטאות שהיו שם
Et si tu dis : lors de l’inauguration c’était du sang, ici c’est de l’eau – tu as dit : l’eau est venue à la place du sang. Et il est dit : « Comme on a fait en ce jour, l’Éternel a ordonné de faire, pour faire l’expiation sur vous » (Lv 8, 34) : « de faire », ce sont les actes de la vache ; « pour faire l’expiation », ce sont les actes de Yom Kippour.
ואם תאמר במלואים דם הכא מים אמרת נכנסו מים תחת דם ואומר כאשר עשה ביום הזה צוה ה' לעשות לכפר עליכם לעשות אלו מעשה פרה לכפר אלו מעשה יוה"כ
Mais ce « avec ceci » est nécessaire pour lui-même : « avec un jeune taureau pour sacrifice expiatoire et un bélier pour holocauste » ! On répond : Si c’était seulement pour le sacrifice, le verset aurait dû dire « avec ce [taureau] » ou « avec ceux-ci » ; pourquoi « avec ceci » ? Déduis-en deux [choses].
והאי בזאת מיבעי ליה לגופיה בפר בן בקר לחטאת ואיל לעולה אמרי אי לקרבן לחודיה לימא קרא בזה או באלה מאי בזאת שמעת מינה תרתי
Que vient [ajouter] « et il est dit » ? Si tu dis que c’est seulement le premier Yom Kippour qui requiert une séparation, comme nous l’avons trouvé lors de l’inauguration, mais pas un Yom Kippour ordinaire ; ou bien que c’est seulement le premier grand-prêtre qui requiert une séparation, mais pas un grand-prêtre ordinaire, viens entendre : « Comme on a fait, etc. »
מאי ואומר וכי תימא יוה"כ קמא הוא דבעי פרישה כדאשכחן במלואים אבל ביוה"כ דעלמא לא אי נמי כ"ג קמא הוא דבעי פרישה אבל כ"ג בעלמא לא ת"ש כאשר עשה וכו'
On a enseigné une baraïta conforme à Rech Lakich : Moïse monta dans la nuée, fut couvert par la nuée et fut sanctifié dans la nuée, afin de recevoir la Torah pour Israël en sainteté, ainsi qu’il est dit : « La gloire de l’Éternel demeura sur le mont Sinaï » (Ex 24, 16). Cela se passa après les Dix Paroles, qui étaient le début des quarante jours. Telles sont les paroles de Rabbi Yossé le Galiléen.
תניא כוותיה דריש לקיש משה עלה בענן ונתכסה בענן ונתקדש בענן כדי לקבל תורה לישראל בקדושה שנאמר (שמות כד, טז) וישכון כבוד ה' על הר סיני זה היה מעשה אחר עשרת הדברות שהיו תחלה לארבעים יום דברי רבי יוסי הגלילי
Rabbi Akiva dit : « La gloire de l’Éternel demeura » dès le début du mois ;
ר"ע אומר וישכון כבוד ה' מראש חודש
Original : Yoma 4a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.