Yoma 3b יומא

« Fais pour toi », du tien. Mais selon celui qui dit : de [ce qui appartient à] la communauté, que peut-on dire ?

Car il est enseigné dans une baraïta : « Prends pour toi », du tien ; « fais pour toi », du tien ; « qu’ils prennent vers toi », de [ce qui appartient à] la communauté. Telles sont les paroles de Rabbi Yochia. Rabbi Yonathan dit : Aussi bien « prends pour toi » que « qu’ils prennent vers toi », c’est de la communauté. Et pourquoi l’Écriture dit-elle « prends pour toi » ? Comme si [Dieu disait] : Je désire ce qui est à toi plus que ce qui est à eux.

Abba ’Hanan a dit au nom de Rabbi Éléazar : Un verset dit : « Fais-toi une arche de bois » (Dt 10, 1), et un autre verset dit : « Ils feront une arche de bois d’acacia » (Ex 25, 10). Comment cela ? Ici, lorsque Israël fait la volonté du Lieu [Dieu] ; là, lorsqu’il ne fait pas la volonté du Lieu.

Ils ne sont en désaccord que sur les « prendre » en général et les « faire » en général. Les « prendre » en général : « Prends pour toi des aromates » (Ex 30, 34) ; les « faire » en général : « Fais-toi deux trompettes d’argent » (Nb 10, 2). Mais ceux-là, il est explicitement précisé qu’ils sont du tien. Lors de l’inauguration : puisqu’il est écrit : « Et aux enfants d’Israël tu parleras en disant : Prenez un bouc pour sacrifice expiatoire » (Lv 9, 3), pourquoi [est-il dit] : « Et il dit à Aaron : Prends pour toi un veau, jeune taureau, pour sacrifice expiatoire » (Lv 9, 2) ? Déduis-en que « prends pour toi » signifie du tien.

À Yom Kippour : puisqu’il est écrit : « C’est avec ceci qu’Aaron entrera dans le Sanctuaire : avec un jeune taureau pour sacrifice expiatoire, etc. » (Lv 16, 3), et « De la part de l’assemblée des enfants d’Israël, il prendra deux boucs pour sacrifice expiatoire » (Lv 16, 5), pourquoi [est-il dit] : « Aaron offrira le taureau expiatoire qui est à lui » (Lv 16, 6) ? Déduis-en que ce « à lui » signifie du sien.

Rav Achi a dit : On déduit [un jour comportant] un taureau en sacrifice expiatoire et un bélier en holocauste d’[un jour comportant] un taureau en sacrifice expiatoire et un bélier en holocauste, ce qui exclut Roch Hachana et Chavouot, où tous deux sont des holocaustes.

Ravina a dit : On déduit un service [accompli] par le grand-prêtre d’un service [accompli] par le grand-prêtre, ce qui exclut toutes nos objections, qui ne sont pas un service par le grand-prêtre.

Et certains disent que Ravina a dit : On déduit un service [fait] pour la première fois d’un service [fait] pour la première fois, ce qui exclut ceux-là, qui ne sont pas pour la première fois. Que signifie « pour la première fois » ? Si l’on dit : pour la première fois par le grand-prêtre, c’est le précédent. Il s’agit plutôt d’un service [fait] pour la première fois en ce lieu, déduit d’un service [fait] pour la première fois en ce lieu.

Quand Rav Dimi vint, il dit : Rabbi Yo’hanan enseigne une [déduction], Rabbi Yehochoua ben Lévi en enseigne deux. Rabbi Yo’hanan en enseigne une : « de faire, pour faire l’expiation », ce sont les actes de Yom Kippour. Et Rabbi Yehochoua ben Lévi en enseigne deux : « de faire », ce sont les actes de la vache ; « pour faire l’expiation », ce sont les actes de Yom Kippour.

Rabbi Yo’hanan en enseigne une ? Mais n’avons-nous pas appris : Sept jours avant Yom Kippour, et sept jours avant la combustion de la vache ? C’est une simple mesure de rigueur.

Mais Rabbi Menyomi bar ’Hilkiya n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Ma’hassia bar Idi au nom de Rabbi Yo’hanan : « Comme on a fait en ce jour, l’Éternel a ordonné de faire, pour faire l’expiation sur vous » : « de faire », ce sont les actes de la vache ; « pour faire l’expiation », ce sont les actes de Yom Kippour ? Cela, c’est [l’opinion] de son maître, car quand Ravin vint, il dit au nom de Rabbi Yo’hanan au nom de Rabbi Yichmaël : « De faire », ce sont les actes de la vache ; « pour faire l’expiation », ce sont les actes de Yom Kippour.

Rech Lakich dit à Rabbi Yo’hanan : D’où le déduis-tu ? De l’inauguration ? Dans ce cas, de même que pour l’inauguration, tout ce qui est écrit à son sujet est indispensable, ici aussi, tout ce qui est écrit à ce sujet serait indispensable !

Et si tu dis qu’il en est bien ainsi, n’avons-nous pas appris : « Et on lui prépare un autre cohen », sans enseigner « on [le] sépare » ? Et si tu dis que « on prépare » signifie « on sépare », qu’on enseigne [de façon uniforme] : soit les deux fois « on prépare », soit les deux fois « on sépare » !

Il lui dit : Et toi, maître, d’où le déduis-tu ? Il dit : Du Sinaï, ainsi qu’il est écrit : « La gloire de l’Éternel demeura sur le mont Sinaï, et la nuée le couvrit six jours ; et Il appela Moïse le septième jour » (Ex 24, 16). Puisqu’il est écrit : « Il appela Moïse le septième jour », que viennent dire les « six jours » ? Cela établit un principe : quiconque entre dans le camp de la Présence divine requiert une séparation de six [jours].

Mais nous avons appris sept ! Notre michna est [selon] Rabbi Yehouda ben Betéra, qui se préoccupe