Yoma 4b יומא

« et la nuée le couvrit », [c’est-à-dire] la montagne ; « et Il appela Moïse » : Moïse et tout Israël se tenaient là, et le verset ne vient que pour attribuer un honneur à Moïse. Rabbi Nathan dit : Le verset ne vient que pour purger la nourriture et la boisson qui étaient dans ses entrailles, afin de le rendre semblable aux anges du service.

Rabbi Matya ben ’Harach dit : Le verset ne vient que pour l’effrayer, afin que la Torah soit donnée dans la crainte, le tremblement et la frayeur, ainsi qu’il est dit : « Servez l’Éternel avec crainte, et réjouissez-vous avec tremblement » (Ps 2, 11). Que signifie « réjouissez-vous avec tremblement » ? Rav Ada bar Matana a dit au nom de Rav : Là où il y a réjouissance, qu’il y ait aussi tremblement.

Sur quoi Rabbi Yossé le Galiléen et Rabbi Akiva sont-ils en désaccord ? Sur le désaccord de ces Tannaïm, car il est enseigné dans une baraïta : Le six du mois [de Sivan], la Torah fut donnée à Israël. Rabbi Yossé dit : Le sept. Selon celui qui dit le six, elle fut donnée le six, et le sept [Moïse] monta, ainsi qu’il est écrit : « Et Il appela Moïse le septième jour » (Ex 24, 16). Selon celui qui dit le sept, elle fut donnée le sept et il monta le sept, ainsi qu’il est écrit : « Et Il appela Moïse le septième jour ».

Rabbi Yossé le Galiléen est de l’avis du premier Tanna, qui dit que la Torah fut donnée le six du mois. C’est pourquoi cela se passa après les Dix Paroles : « La gloire de l’Éternel demeura sur le mont Sinaï, et la nuée le couvrit six jours » (Ex 24, 16), [c’est-à-dire couvrit] Moïse, « et Il appela Moïse le septième jour », pour recevoir le reste de la Torah. Car si tu pensais que « la gloire de l’Éternel demeura » dès le début du mois, que « la nuée couvrit » la montagne et qu’« Il appela Moïse le septième jour » pour recevoir les Dix Paroles – mais ils les avaient déjà reçues le six, et la nuée s’était déjà retirée le six !

Et Rabbi Akiva est de l’avis de Rabbi Yossé, qui dit que la Torah fut donnée à Israël le sept du mois. Certes, selon Rabbi Akiva, c’est ainsi que l’on trouve que le dix-sept Tamouz les Tables furent brisées : vingt-quatre [jours] de Sivan et seize de Tamouz complètent les quarante jours où il fut sur la montagne, et le dix-sept Tamouz il descendit, vint et brisa les Tables.

Mais selon Rabbi Yossé le Galiléen, qui dit six [jours] de séparation et quarante sur la montagne, les Tables n’auraient pas été brisées avant le vingt-trois Tamouz ! Rabbi Yossé le Galiléen te répondra : Les quarante de la montagne incluent les six de séparation.

Le maître a dit : « Et Il appela Moïse » : Moïse et tout Israël se tenaient là. Cela soutient Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : « Et Il appela Moïse » : Moïse et tout Israël se tenaient là, et le verset ne vient que pour attribuer un honneur à Moïse.

On objecte : [Il est écrit] « une voix pour lui », « une voix vers lui » : Moïse entendait et tout Israël n’entendait pas ! Cela ne pose pas de difficulté : ceci au Sinaï, cela dans la Tente d’assignation. Et si tu veux, dis : Cela ne pose pas de difficulté : ceci pour l’appel, cela pour la parole.

Rabbi Zerika opposa des versets devant Rabbi Éléazar – et certains disent : Rabbi Zerika a dit : Rabbi Éléazar opposa – : Il est écrit : « Moïse ne put entrer dans la Tente d’assignation, car la nuée demeurait sur elle » (Ex 40, 35), et il est écrit : « Moïse entra au milieu de la nuée » (Ex 24, 18). Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, saisit Moïse et le fit entrer dans la nuée.

Dans l’école de Rabbi Yichmaël on a enseigné : Il est dit ici « au milieu », et il est dit là-bas « au milieu » : « Les enfants d’Israël entrèrent au milieu de la mer » (Ex 14, 16). De même que là-bas c’était un chemin, ainsi qu’il est écrit : « et les eaux leur étaient une muraille » (Ex 14, 22), ici aussi c’était un chemin.

« Il appela Moïse et Il lui parla » (Lv 1, 1). Pourquoi a-t-Il fait précéder la parole par l’appel ? La Torah a enseigné le savoir-vivre : qu’un homme ne dise pas une chose à son prochain sans l’avoir appelé. Cela soutient Rabbi ’Hanina, car Rabbi ’Hanina a dit : Qu’un homme ne dise pas une chose à son prochain sans l’avoir appelé. « En disant » : Rabbi Moussia, petit-fils de Rabbi Massia, a dit au nom de Rabbi Moussia l’Ancien : D’où sait-on que celui qui dit une chose à son prochain, [celui-ci] est sous l’interdit de « ne pas répéter » jusqu’à ce qu’il lui dise : « Va, dis-le » ? Car il est dit : « L’Éternel lui parla depuis la Tente d’assignation en disant » (Lv 1, 1).

On en déduit que tous deux [Rabbi Yo’hanan et Rech Lakich] estiment que, pour l’inauguration, tout ce qui est écrit à son sujet est indispensable. Car il a été dit : Au sujet de l’inauguration, Rabbi Yo’hanan et Rabbi ’Hanina [sont en désaccord]. L’un dit : Tout ce qui est écrit à son sujet est indispensable ; et l’autre dit : Une chose qui est indispensable pour les générations est indispensable pour elle ; ce qui n’est pas indispensable pour les générations n’est pas indispensable pour elle.

Concluons que c’est Rabbi Yo’hanan qui dit que tout ce qui est écrit à son sujet est indispensable, puisque Rabbi Chimon ben Lakich dit à Rabbi Yo’hanan : « Dans ce cas, de même que pour l’inauguration tout ce qui est écrit à son sujet est indispensable… », et il ne lui répondit rien du tout. Concluons-le.

Quelle est la différence entre eux ?