Yoma 81b יומא

[Yom Kippour] lui-même est appelé chabbat, comme il est écrit : « Vous chômerez votre chabbat » (Lv 23, 32). Cela se comprend que Rav Papa ne dise pas comme Rav A’ha bar Yaakov, car un verset écrit sur [le jour] lui-même est préférable ; mais Rav A’ha bar Yaakov, pourquoi ne dit-il pas comme Rav Papa ?

Il en a besoin pour ce qui est enseigné : « Vous mortifierez vos âmes le neuvième jour du mois » (Lv 23, 32). On pourrait penser qu’on commencerait à jeûner le neuf ? Le verset dit : « le soir ». Si c’est le soir, on pourrait penser [qu’on commence] dès la tombée de la nuit ? Le verset dit : « le neuvième ». Comment cela ? On commence à jeûner alors qu’il fait encore jour ; d’ici, qu’on ajoute du profane au sacré.

Je n’ai [appris cela] que pour son entrée ; pour sa sortie, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « D’un soir à l’autre soir » (Lv 23, 32). Je n’ai [appris cela] que pour Yom Kippour ; (pour les jours de fête,) d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « Vous chômerez » (Lv 23, 32). Je n’ai [appris cela] que pour (les jours de fête ; pour les Chabbat,) d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « votre chabbat » (Lv 23, 32). Comment cela ? Partout où il est dit « repos », (d’ici qu’on ajoute) du profane au sacré.

Et le Tanna [qui déduit] « même » de « même », ce « le neuvième jour du mois », qu’en fait-il ? Il en a besoin pour ce qu’a enseigné ’Hiya bar Rav de Difti, car ’Hiya bar Rav de Difti a enseigné : « Vous mortifierez vos âmes le neuvième » : est-ce donc le neuf qu’on jeûne ? N’est-ce pas le dix qu’on jeûne ? Mais c’est pour te dire : quiconque mange et boit le neuvième, l’Écriture le lui compte comme s’il avait jeûné le neuvième et le dixième.

« S’il a mangé des aliments impropres à la consommation » : Rava a dit : s’il a mâché du poivre le jour de Kippour, il est exempt ; s’il a mâché du gingembre le jour de Kippour, il est exempt.

On objecta : Rabbi Meïr disait : du fait qu’il est dit : « Vous considérerez son fruit comme incirconcis (orla) » (Lv 19, 23), ne sais-je pas que c’est un arbre fruitier ? Que vient donc enseigner « arbre fruitier » ? Un arbre dont le goût du bois et du fruit est le même ; dis donc : c’est le poivrier, pour t’enseigner que le poivre est soumis à l’orla, et que la terre d’Israël ne manque de rien, comme il est dit : « Tu n’y manqueras de rien » (Dt 8, 9).

Ce n’est pas une difficulté : ceci [concerne le poivre] frais, et cela [le poivre] sec.

Ravina dit à Mareimar : mais Rav Na’hman n’a-t-il pas dit : le gingembre conservé qui vient d’Inde est permis, et on récite sur lui « qui crée le fruit de la terre » ? Ce n’est pas une difficulté : ceci [concerne le gingembre] frais, et cela [le gingembre] sec.

Les Sages ont enseigné : s’il a mangé des feuilles de roseau, il est exempt ; des jeunes pousses de vigne, il est coupable. Que sont les jeunes pousses de vigne ? Rabbi Its’hak de Migdal a dit : toutes celles qui ont poussé depuis Roch Hachana jusqu’à Yom Kippour. Et Rav Kahana a dit : tous les trente jours. Il est enseigné une baraïta conforme à Rabbi Its’hak de Migdal : s’il a mangé des feuilles de roseau, il est exempt ; des jeunes pousses de vigne, il est coupable. Que sont les jeunes pousses de vigne ? Toutes celles qui ont poussé depuis Roch Hachana jusqu’à Yom Kippour.

« S’il a bu de la saumure ou du garum, il est exempt ». Il s’ensuit que [pour] du vinaigre, il est coupable. Qui est [l’auteur de] notre Michna ? C’est Rabbi, car il est enseigné : Rabbi dit : le vinaigre restaure l’âme.

Rav Guidel bar Menachia de Biri de Narech enseigna : la halakha n’est pas conforme à Rabbi. L’année suivante, tout le monde sortit, mélangea [du vinaigre avec de l’eau] et but du vinaigre. Rav Guidel l’apprit et se fâcha. Il dit : admettons que j’aie dit [que l’on est exempt] a posteriori ; ai-je dit a priori ? Admettons que j’aie dit un peu ; ai-je dit beaucoup ? Admettons que j’aie dit pur ; ai-je dit mélangé ?