Ce à quoi il manque le rapprochement n’est pas comme ce à quoi il manque un acte.
מחוסר קריבה לאו כמחוסר מעשה דמי
Zeva’him 105b זבחים
Structure du débat :Question 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Il lui objecta : Treize choses ont été dites au sujet du cadavre d’oiseau pur, et celle-ci en est une : il a besoin d’intention [de le manger], il n’a pas besoin d’être rendu réceptif, et il rend impur de l’impureté des aliments dans le volume d’un œuf. N’est-ce pas Rabbi Meïr ?
איתיביה שלשה עשר דברים נאמרו בנבלת עוף טהור וזה אחד מהן צריכה מחשבה ואין צריכה הכשר ומטמא טומאת אוכלין בכביצה מאי לאו ר"מ היא
Non, ce sont les Rabbanan.
לא רבנן היא
Mais il enseigne au début : « Il a besoin d’intention et n’a pas besoin d’être rendu réceptif », et de qui as-tu entendu ce raisonnement ? De Rabbi Meïr. Et puisque le début est de Rabbi Meïr, la fin aussi est de Rabbi Meïr !
והא קתני רישא צריכה מחשבה ואין צריכה הכשר ומאן שמעת ליה האי סברא ר"מ ומדרישא ר"מ סיפא נמי ר"מ
Est-ce une preuve ? Ceci est comme il est, et cela est comme il est.
מידי איריא הא כדאיתא והא כדאיתא
Mais puisque la fin enseigne : « Son égorgement et sa mélika [le pincement de la nuque] purifient l’oiseau tarèfa de son impureté », de qui as-tu entendu ce raisonnement ? De Rabbi Meïr. Le début et la fin seraient de Rabbi Meïr, et le milieu des Rabbanan ?
והא מדקתני סיפא שחיטתה ומליקתה מטהרת טריפתה מטומאתה מאן שמעת ליה האי סברא ר"מ רישא וסיפא רבי מאיר ומציעתא רבנן
Oui, le début et la fin sont de Rabbi Meïr, et le milieu des Rabbanan.
אין רישא וסיפא רבי מאיר ומציעתא רבנן
Rav Hamnouna dit à Rabbi Zeïra : Ne t’assieds pas sur tes genoux avant de m’avoir dit cette chose : le cadavre d’oiseau pur, selon Rabbi Meïr, compte-t-on à partir de lui un premier et un second [degré d’impureté], ou ne compte-t-on pas de premier et de second ?
אמר ליה רב המנונא לרבי זירא לא תיתיב אכרעך עד דאמרת לי הא מילתא נבלת עוף טהור לר"מ מונין לה ראשון ושני או אין מונין ראשון ושני
Il lui dit : Partout où [la chose] rend impur l’homme par contact, on compte à partir d’elle un premier et un second [degré] ; partout où elle ne rend pas impur l’homme par contact, on ne compte pas à partir d’elle de premier et de second.
א"ל כל היכא דמטמא אדם במגע מונין בו ראשון ושני כל היכא דאין מטמא אדם במגע אין מונין בו ראשון ושני
Rabbi Zeïra demanda à Rabbi Ami bar ’Hiya, et certains disent à Rabbi Avine bar Kahana : Ce que nous avons appris : « La jonction d’aliments par des liquides est une jonction pour l’impureté légère, et n’est pas une jonction pour l’impureté grave »,
בעא מיניה רבי זירא מרבי אמי בר חייא ואמרי לה מר' אבין בר כהנא הא דתנן חיבורי אוכלין ע"י משקין חיבור לטומאה קלה ואין חיבור לטומאה חמורה
compte-t-on à partir de cela un premier et un second [degré], ou ne compte-t-on pas de premier et de second ?
מונין בו ראשון ושני או אין מונין בו ראשון ושני
Il lui dit : Partout où [la chose] rend impur l’homme, on compte à partir d’elle un premier et un second ; si elle ne rend pas impur l’homme, on ne compte pas à partir d’elle de premier et de second.
א"ל כל היכא דמטמא אדם מונין בו ראשון ושני אין מטמא אדם אין מונין בו ראשון ושני:
« Quand les uns et les autres sont sortis. » D’où ces paroles [sont-elles tirées] ? Car nos Maîtres ont enseigné : Là-bas, il dit : hors des trois camps ; ici, [il dit] : hors d’un seul camp, pour te dire : dès qu’il est sorti hors d’un seul camp, il rend impurs les vêtements.
יצאו אלו ואלו: מה"מ דת"ר להלן הוא אומר חוץ לג' מחנות כאן למחנה אחת לומר לך כיון שיצא חוץ למחנה אחת מטמא בגדים
Et cela même, d’où le savons-nous ? Car nos Maîtres ont enseigné : « Il fera sortir tout le taureau hors du camp » (Lv 4, 12) : hors des trois camps. Tu dis : hors des trois camps ; ou bien n’est-ce qu’un seul camp ?
והיא גופה מנלן דת"ר (ויקרא ד, יב) והוציא את כל הפר אל מחוץ למחנה חוץ לג' מחנות אתה אומר חוץ לג' מחנות או אינו אלא מחנה אחת
Quand il dit au sujet du taureau de l’assemblée « hors du camp » (Lv 4, 21), ce qu’il n’était pas besoin de dire, puisqu’il est déjà dit : « comme il a brûlé le premier taureau » (Lv 4, 21), c’est pour lui donner un deuxième camp.
כשהוא אומר בפר העדה (ויקרא ד, יב) מחוץ למחנה שאין צריך לומר שהרי כבר נאמר (ויקרא ד, כא) כאשר שרף את הפר הראשון ליתן לו מחנה שניה
Quand il dit « hors du camp » au sujet des cendres, ce qu’il n’était pas besoin de dire, puisqu’il est déjà dit : « sur le lieu où l’on déverse les cendres il sera brûlé » (Lv 4, 12), c’est pour lui donner un troisième camp.
כשהוא אומר מחוץ למחנה בדשן שאצ"ל שהרי כבר נאמר (ויקרא ד, יב) על שפך הדשן ישרף ליתן לו מחנה שלישית
Et Rabbi Chimon, que fait-il de ce « hors du camp » ? Il en a besoin pour ce qu’on a enseigné : Rabbi Eliézer dit : Il est dit ici « hors du camp », et il est dit là-bas « hors du camp » (Nb 19, 3) : de même que là-bas c’est hors des trois camps, de même ici c’est hors des trois camps ; et de même que là-bas c’est à l’est de Jérusalem,
ור"ש האי מחוץ למחנה מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא רבי אליעזר אומר נאמר כאן חוץ למחנה ונאמר להלן (במדבר יט, ג) חוץ למחנה מה להלן חוץ לג' מחנות אף כאן חוץ לג' מחנות ומה להלן למזרחה של ירושלים
Original : Zevachim 105b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.