Qu’on le déduise de leur point commun !
תיתי מבינייא
Zeva’him 107b זבחים
Structure du débat :Baraïta 1Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
S’il en est ainsi, que [le verset] ne parle pas de l’aspersion, et qu’on la déduise du point commun [de l’égorgement et de l’offrande] !
א"כ לא יאמר בזריקה ותיתי מבינייא
Qu’on la déduise de l’égorgement ! – Qu’en est-il de l’égorgement ? Il rend [le Pessa’h] inapte [s’il est fait] pour d’autres que ceux qui le mangent. – Qu’on la déduise de l’offrande ! – Qu’en est-il de l’offrande ? Elle existe pour l’offrande de farine. – Qu’on la déduise de leur point commun !
ותיתי משחיטה מה לשחיטה שכן נפסלת שלא לשם אוכלין בפסח תיתי מהעלאה מה להעלאה שכן ישנה במנחה ותיתי מבינייא
C’est pour cela que le verset l’a écrit, pour dire qu’on ne déduit pas d’un point commun.
להכי כתיב קרא למימר דלא אתא מבינייא
Rabbi Abbahou a dit : S’il a égorgé et aspergé [à l’extérieur], selon les paroles de Rabbi Yichmaël, il est coupable une fois ; selon les paroles de Rabbi Akiva, il est coupable deux fois.
אמר ר' אבהו שחט וזרק לדברי ר' ישמעאל חייב אחת לדברי ר"ע חייב שתים
Abayé a dit : Même selon les paroles de Rabbi Akiva, il n’est coupable qu’une fois, car le verset dit : « Là tu feras » (Dt 12, 14) : l’Écriture en a fait de tous un seul service.
אביי אמר אפי' [לדברי] ר"ע אינו חייב אלא אחת דאמר קרא שם תעשה הכתוב עשאן לכולן עבודה אחת
S’il a aspergé et offert, selon les paroles de Rabbi Yichmaël, il est coupable deux fois ; selon les paroles de Rabbi Akiva, il n’est coupable qu’une fois.
זרק והעלה לדברי ר' ישמעאל חייב שתים לדברי ר"ע אינו חייב אלא אחת
Abayé a dit : Même selon les paroles de Rabbi Akiva, il est coupable deux fois ; c’est pour cela que le verset les a séparés : « Là tu offriras… et là tu feras » (Dt 12, 14).
אביי אמר אפי' [לדברי] ר"ע חייב שתים להכי פלגינהו קרא (דברים יב, יד) שם תעלה ושם תעשה
S’il a égorgé, aspergé et offert, selon les paroles de tous, il est coupable deux fois.
שחט וזרק והעלה לדברי הכל חייב שתים
Nos Maîtres ont enseigné : (« Dans le camp » : pourrait-on penser que celui qui égorge un holocauste au sud soit coupable ? Le verset dit :) « hors du camp ».
ת"ר (במחנה יכול השוחט עולה בדרום יהא חייב ת"ל אל) מחוץ למחנה
Pourrait-on penser [qu’il n’est coupable que] hors des trois camps ? [Le verset dit : « ou une chèvre dans le camp » (Lv 17, 3)] (D’où [sait-on qu’il est coupable] aussi dans le camp lévitique ? Le verset dit : « dans le camp »).
יכול חוץ לשלש מחנות [ת"ל (ויקרא יז, ג) או עז במחנה] (מנין אף במחנה לוייה ת"ל במחנה)
Si c’est dans le camp, pourrait-on penser que celui qui égorge un holocauste au sud soit coupable ? Le verset dit : « ou hors du camp ».
אי במחנה יכול השוחט עולה בדרום יהא חייב ת"ל או אל מחוץ למחנה
De même que « hors du camp » a ceci de particulier qu’il n’est apte ni à l’égorgement des choses saintes ni à l’égorgement d’aucun sacrifice, est exclu le sud, qui, bien qu’il ne soit pas apte à l’égorgement des choses très saintes, est apte à l’égorgement des choses saintes légères.
מה חוץ למחנה מיוחד שאין ראוי לשחיטת קדשים ולשחיטת כל זבח יצא דרום שאע"פ שאין ראוי לשחיטת קדשי קדשים ראוי לשחיטת קדשים קלים
Oula a dit : Celui qui égorge sur le toit du Sanctuaire est coupable, puisque [ce lieu] n’est apte à l’égorgement d’aucun sacrifice. Rava objecta : S’il en est ainsi, que le verset écrive « hors du camp », et il n’aurait pas besoin de « à l’entrée de la Tente de la Rencontre » ; pourquoi « à l’entrée de la Tente de la Rencontre » ? N’est-ce pas pour exclure son toit ?
אמר עולא השוחט על גגו של היכל חייב הואיל ואין ראוי לשחיטת כל זבח מתקיף לה רבא א"כ ניכתוב קרא (אל) מחוץ למחנה ולא בעי אל פתח אהל מועד אל פתח אהל מועד ל"ל לאו למעוטי גגו
Et selon Rava : s’il en est ainsi, qu’il écrive « à l’entrée de la Tente de la Rencontre » ; pourquoi « dans le camp » (et) « hors du camp » ? N’est-ce pas pour inclure son toit ?
ולרבא א"כ נכתוב אל פתח אהל מועד במחנה (ואל) מחוץ למחנה ל"ל לאו לאתויי גגו
Rav Mari a dit : Pour inclure [l’animal] tout entier à l’intérieur et son cou à l’extérieur.
אמר רב מרי לאיתויי כולה בפנים וצוארה בחוץ
[Son cou] à l’extérieur, c’est évident ! Car pourquoi le Miséricordieux est-il pointilleux ? Sur l’égorgement, et l’égorgement est à l’extérieur ! Mais c’est pour inclure [l’animal] tout entier à l’extérieur et son cou à l’intérieur.
[צוארה] בחוץ פשיטא אמאי קפיד רחמנא אשחיטה ושחיטה בחוץ היא אלא לאיתויי כולה בחוץ וצוארה בפנים
Il a été dit : Celui qui offre [à l’extérieur] à notre époque, Rabbi Yo’hanan a dit : Il est coupable ; Rech Lakich a dit : Il est exempt.
איתמר המעלה בזמן הזה ר' יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Rabbi Yo’hanan a dit : Il est coupable, [car] la première consécration a sanctifié [le lieu] pour son temps et l’a sanctifié pour l’avenir. Rech Lakich a dit : Il est exempt, [car] la première consécration l’a sanctifié pour son temps et ne l’a pas sanctifié pour l’avenir.
ר' יוחנן אמר חייב קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ריש לקיש אמר פטור קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבא
Dirons-nous qu’ils diffèrent sur la controverse de Rabbi Eliézer et Rabbi Yehochoua ? Car nous avons appris : Rabbi Eliézer a dit : Quand ils construisaient le Sanctuaire, ils faisaient des tentures pour le Sanctuaire et des tentures pour les parvis ; seulement, pour le Sanctuaire, ils construisaient à l’extérieur [des tentures], et pour le parvis, ils construisaient à l’intérieur.
נימא דבפלוגתא דר"א ור' יהושע קמיפלגי דתנן א"ר אליעזר כשהיו בונין בהיכל היו עושים קלעים בהיכל קלעים בעזרות אלא שבהיכל בונין מבחוץ ובעזרה בונין מבפנים
Rabbi Yehochoua a dit : J’ai entendu qu’on offrait [des sacrifices] bien qu’il n’y eût pas de Temple, qu’on mangeait les choses très saintes bien qu’il n’y eût pas de tentures, [et] les choses saintes légères et la seconde dîme bien qu’il n’y eût pas de muraille, parce que la première consécration l’a sanctifié pour son temps et l’a sanctifié pour l’avenir.
א"ר יהושע שמעתי שהיו מקריבין אע"פ שאין בית ואוכלים קדשי קדשים אע"פ שאין קלעים קדשים קלים ומעשר שני אע"פ שאין חומה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא
N’en ressort-il pas que Rabbi Eliézer pense qu’elle ne l’a pas sanctifié ?
לאו מכלל דר"א סבר לא קידשה
Ravina dit à Rav Achi : D’où [le sais-tu] ? Peut-être tous pensent-ils que la première consécration l’a sanctifié pour son temps et l’a sanctifié pour l’avenir, et que ce maître dit ce qu’il a entendu, et ce maître dit ce qu’il a entendu. Et si tu dis : pourquoi des tentures selon Rabbi Eliézer ? Pour la simple pudeur.
א"ל רבינא לרב אשי ממאי דלמא דכולי עלמא קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבא ומר מאי דשמיע ליה קאמר ומר מאי דשמיע ליה קאמר וכי תימא קלעים לר' אליעזר למה לי לצניעותא בעלמא
Il a été dit : Celui qui offre [à l’extérieur un morceau] qui n’a pas le volume d’une olive, et un os le complète au volume d’une olive, Rabbi Yo’hanan a dit : Il est coupable ; Rech Lakich a dit : Il est exempt.
איתמר המעלה ואין בו כזית ועצם משלימו לכזית רבי יוחנן אמר חייב ריש לקיש אמר פטור
Rabbi Yo’hanan a dit : Il est coupable, [car] ce qui est joint à ce qui monte [sur l’autel] est comme ce qui monte. Rech Lakich a dit : Il est exempt, [car] ce qui est joint à ce qui monte n’est pas comme ce qui monte.
ר' יוחנן אמר חייב חיבורי עולין כעולין דמי ריש לקיש אמר פטור חיבורי עולין לאו כעולין דמו
Rava a demandé : Celui qui offre [à l’extérieur]
בעי רבא המעלה
Original : Zevachim 107b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.