Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
pour exclure celui qui agit par inadvertance, sous la contrainte ou par erreur. – S’il en est ainsi, ici aussi on en a besoin pour exclure celui qui agit sous la contrainte, par inadvertance ou par erreur !
למעוטי שוגג אנוס ומוטעה אי הכי הכא נמי מיבעי למעוטי אנוס שוגג ומוטעה
Nos Maîtres ont enseigné : « Tout homme » (Lv 17, 8) : que vient enseigner le verset ? Pour inclure deux qui ont tenu un membre et l’ont offert, qu’ils sont coupables. Car on aurait pu penser : n’est-ce pas un raisonnement ? Si, pour celui qui égorge pour un homme ordinaire, qui est coupable, deux qui ont tenu le couteau et égorgé sont exempts, pour celui qui offre pour un homme ordinaire, qui est exempt, n’est-il pas logique que deux qui ont tenu [le membre] soient exempts ? Le verset dit : « Tout homme », telles sont les paroles de Rabbi Chimon.
ת"ר (ויקרא יז, ג) איש איש מה ת"ל לרבות שנים שאחזו באבר והעלו שחייבין שיכול והלא דין הוא ומה השוחט להדיוט שחייב שנים שאחזו בסכין ושחטו פטורין המעלה להדיוט שפטור אינו דין ששנים שאחזו פטורין ת"ל איש איש דברי ר"ש
Rabbi Yossé dit : « Cet [homme] » : un seul et non deux. S’il en est ainsi, que vient enseigner le verset par « tout homme » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes.
רבי יוסי אומר ההוא אחד ולא שנים א"כ מה ת"ל איש איש דברה תורה כלשון בני אדם
Et Rabbi Chimon a besoin de ce « cet [homme] » pour exclure celui qui agit par inadvertance, sous la contrainte ou par erreur. Et Rabbi Yossé[le déduit] de « il », « cet » ; et Rabbi Chimon n’interprète pas « il », « cet ».
ור"ש האי ההוא מיבעי ליה למעוטי שוגג אנוס מוטעה ורבי יוסי מהוא ההוא ור"ש הוא ההוא לא דריש
Et Rabbi Yossé : puisque ce « tout homme »-ci, la Torah a parlé selon le langage des hommes, ce « tout homme »-là aussi, la Torah a parlé selon le langage des hommes. Mais alors, celui qui égorge pour un homme ordinaire, d’où sait-il qu’il est coupable ? Il le tire de « le sang sera imputé à cet homme ; il a versé le sang » (Lv 17, 4) : même celui qui égorge pour un homme.
ורבי יוסי מדהאי איש איש דברה תורה כלשון בני אדם ההוא איש איש נמי דברה תורה כלשון בני אדם ואלא השוחט להדיוט מנא ליה דחייב נפקא ליה (ויקרא יז, ד) מדם יחשב לאיש ההוא דם שפך ואפילו השוחט לאיש:
Rech Lakich a dit : La controverse porte sur quatre ou cinq membres. Car un maître pense : quand il est écrit « pour le faire », il est coupable pour [l’offrande] complète et n’est pas coupable pour [l’offrande] incomplète ; c’est pour [l’ensemble de] l’animal qu’il est écrit. Et un maître pense : c’est pour chaque membre qu’il est écrit. Mais pour un seul membre, selon les paroles de tous, il n’est coupable qu’une fois.
אמר ר"ל מחלוקת בד' וה' אברים דמר סבר כי כתיב לעשות אותו על השלם הוא חייב ואינו חייב על החסר אכל בהמה כתיב ומר סבר אכל אבר ואבר כתיב אבל אבר אחד דברי הכל אינו חייב אלא אחת
Et Rabbi Yo’hanan a dit : La controverse porte sur un seul membre. Car un maître pense : pour les choses qu’on fait fumer à l’intérieur, qui ont diminué et qu’on a offertes à l’extérieur, il est coupable ; et un maître pense qu’il est exempt. Mais pour quatre ou cinq membres, selon les paroles de tous, il est coupable pour chaque membre.
ור' יוחנן אמר מחלוקת באבר אחד דמר סבר מוקטרי פנים שחסרו והעלה בחוץ חייב ומר סבר פטור אבל בד וה' איברין דברי הכל חייב על כל אבר ואבר
Et il diffère de Oula, car Oula a dit : Tous reconnaissent que, pour les choses qu’on fait fumer à l’intérieur, qui ont diminué et qu’on a offertes à l’extérieur, il est coupable ; ils ne diffèrent que sur les choses qu’on fait fumer à l’extérieur, qui ont diminué et qu’on a offertes à l’extérieur : un maître pense qu’il est exempt, et un maître pense qu’il est coupable.
ופליגא דעולא דאמר עולא הכל מודים במוקטרי פנים שחסרו והעלו בחוץ שחייב לא נחלקו אלא במוקטרי בחוץ שחסרו והעלו בחוץ דמר סבר פטור ומ"ס חייב
Certains disent : Oula a dit : Tous reconnaissent que, pour les choses qu’on fait fumer à l’extérieur, qui ont diminué et qu’on a offertes à l’extérieur, il est exempt ; ils ne diffèrent que sur les choses qu’on fait fumer à l’intérieur, qui ont diminué et qu’on a offertes à l’extérieur : un maître pense qu’il est exempt, et un maître pense qu’il est coupable.
איכא דאמרי אמר עולא הכל מודים במוקטרי חוץ שחסרו והעלו בחוץ שהוא פטור לא נחלקו אלא במוקטרי פנים שחסרו והעלו בחוץ דמ"ס פטור ומ"ס חייב
Et le père de Chmouel diffère de la première version de Oula, car le père de Chmouel a dit : Selon qui remettons-nous sur l’autel les morceaux qui en ont jailli ? Selon qui ? Pas selon Rabbi Yossé.
« Et il n’est coupable que s’il offre, etc. » Rav Houna a dit : Quelle est la raison de Rabbi Yossé ? Car il est écrit : « Noé bâtit un autel à l’Éternel » (Gn 8, 20).
ואינו חייב עד שיעלה כו': אמר רב הונא מאי טעמא דרבי יוסי דכתיב (בראשית ח, כ) ויבן נח מזבח לה'
Rabbi Yo’hanan a dit : Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit : « Manoa’h prit le chevreau et l’offrande, et les offrit sur le rocher à l’Éternel » (Jg 13, 19).
א"ר יוחנן מ"ט דר"ש דכתיב (שופטים יג, יט) ויקח מנוח את גדי העזים ואת המנחה ויעל על הצור לה'
Et l’autre aussi, n’est-il pas écrit : « Il bâtit un autel à l’Éternel » ? – Celui-là n’était qu’une simple élévation. – Et l’autre aussi, n’est-il pas écrit : « Manoa’h prit » ? – C’était une décision exceptionnelle.
Et si tu veux, dis : voici la raison de Rabbi Chimon, comme on a enseigné : Rabbi Chimon dit : « L’autel… à l’entrée de la Tente de la Rencontre » (Lv 17, 6) : mais il n’y a pas d’autel sur un autel privé ; c’est pourquoi, s’il a offert sur un rocher ou sur une pierre, il est coupable.
ואיבעית אימא ה"ט דר"ש כדתניא ר"ש אומר (ויקרא יז, ו) מזבח פתח אהל מועד ואין מזבח בבמה לפיכך העלה על הסלע או על האבן חייב
Il aurait dû [dire] qu’il est quitte ! – Voici ce qu’il dit : c’est pourquoi, au moment de l’interdiction des autels privés, s’il a offert sur un rocher ou sur une pierre, il est coupable.
יצא מיבעי ליה ה"ק לפיכך בשעת איסור הבמות העלה על הסלע או על האבן חייב
Rabbi Yirmeya lui dit : On a enseigné : La corne, la rampe, la forme carrée et la base sont indispensables sur un grand autel public, et ne sont pas indispensables sur un petit autel privé.
א"ל רבי ירמיה תניא קרן וכבש וריבוע ויסוד מעכבין בבמה גדולה ואין מעכבין בבמה קטנה:
Original : Zevachim 108b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.