car il a été comparé aux lumières.
דאיתקש לנרות
Zeva’him 12a זבחים
Structure du débat :Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Là aussi, il est écrit : « Là tu sacrifieras le Pessa’h, le soir » (Dt 16, 6) !
התם נמי כתיב (דברים טז, ו) שם תזבח את הפסח בערב
Celui-là vient pour [la règle] « que la chose soit retardée », car il a été enseigné : « Que la chose au sujet de laquelle il est dit “le soir” et “entre les deux soirs” soit retardée par rapport à la chose au sujet de laquelle il n’est dit que “entre les deux soirs”. »
ההוא ליאוחר דבר הוא דאתא דתניא יאוחר דבר שנאמר בו בערב ובין הערבים לדבר שלא נאמר בו אלא בין הערבים בלבד
Et y a-t-il une chose telle que, si on l’abat le matin, tu dises que c’est son temps, et que, quand arrive l’après-midi, tu dises « que la chose soit retardée » ?
ומי איכא מידי דאילו שחיט ליה מצפרא אמרת זימניה הוא וכי מטי בין הערבים אמרת יאוחר דבר
Oui, car Rabbi Yo’hanan a dit : la halakha est qu’on récite la prière de l’après-midi (min’ha) et ensuite celle du moussaf.
אין דהא"ר יוחנן הלכה מתפלל של מנחה ואח"כ מתפלל של מוספין
Et « entre les deux soirs », écrit au sujet de l’encens et des lumières, à quoi me sert-il ?
ובין הערבים דכתיב גבי קטרת ונרות למה לי
Et de plus, Rabbi a répliqué, à la place de Ben Beteira, aux paroles de Rabbi Yehochoua : non ! Si tu l’as dit du treize, dont aucune partie ne convient, le diras-tu du quatorze, dont une partie convient ?
ועוד השיב רבי תחת בן בתירא לדברי רבי יהושע לא אם אמרת בשלשה עשר שאין מקצתו ראוי תאמר בארבעה עשר שמקצתו ראוי
Or s’il en était [ainsi], tout [le jour] convient !
ואם איתא כולו ראוי הוא
C’est plutôt que Rabbi Yo’hanan a dit : Ben Beteira déclarait invalide le Pessa’h qu’on a abattu le matin du quatorze, que ce soit sous sa destination ou sous une autre destination, puisqu’une partie [du jour] convient.
אלא א"ר יוחנן פוסל היה בן בתירא בפסח ששחטו בארבעה עשר שחרית בין לשמו בין שלא לשמו הואיל ומקצתו ראוי
Rabbi Abbahou le raillait : s’il en est ainsi, un Pessa’h valide selon Ben Beteira, comment le trouves-tu ? Si on l’a mis à part aujourd’hui, il est écarté dès l’origine ; et si on l’a mis à part la veille, il a été apte puis écarté.
מגדף בה רבי אבהו א"כ פסח כשר לבן בתירא היכי משכחת לה אי דאפרשיה האידנא דחוי מעיקרו הוא ואי דאפרשינהו מאתמול נראה ונדחה הוא
C’est plutôt que Rabbi Abbahou a dit : [qu’on le mette à part] après midi.
אלא אמר רבי אבהו תהא לאחר חצות
Abayé a dit : même si tu dis le matin, il n’y a pas de « manque de temps » le jour même.
אביי אמר אפילו תימא מצפרא אין מחוסר זמן לבו ביום
Rav Papa a dit : même si tu dis dès la veille au soir, la nuit n’est pas un « manque de temps », car l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : la nuit du huitième [jour], [l’animal] entre dans l’enclos pour être dîmé.
רב פפא אמר אפילו תימא מאורתא לילה אין מחוסר זמן דתני דבי ר' ישמעאל ליל שמיני נכנס לדיר להתעשר
Et cela va selon Rabbi Aftoriki, car Rabbi Aftoriki a opposé [deux versets] : il est écrit : « Il sera sept jours sous sa mère » (Lv 22, 27) — donc la nuit [suivante], il convient ; et il est écrit : « et à partir du huitième jour et au-delà, il sera agréé » (Lv 22, 27) — donc la nuit, il ne convient pas.
וכדרבי אפטוריקי דרבי אפטוריקי רמי כתיב (ויקרא כב, כז) והיה שבעת ימים תחת אמו הא לילה חזי וכתיב (ויקרא כב, כז) ומיום השמיני והלאה ירצה הא לילה לא חזי
Comment [les concilier] ? La nuit pour la consécration, et le jour pour l’agrément.
הא כיצד לילה לקדושה ויום להרצאה
Rabbi Zeïra dit à Rabbi Abbahou : dirons-nous que Rabbi Yo’hanan pense que les êtres vivants peuvent être écartés ?
א"ל רבי זירא לרבי אבהו לימא קסבר רבי יוחנן בעלי חיים נדחין
Il lui dit : oui, car Rabbi Yo’hanan a dit : une bête de deux associés, [dont l’un] a consacré la moitié, puis a acheté l’autre moitié et l’a consacrée : elle est sainte, mais elle n’est pas offerte ;
אמר ליה אין דא"ר יוחנן בהמה של שני שותפין הקדיש חציה וחזר ולקח חציה והקדישה קדושה ואינה קריבה
elle produit un échange, et son échange est comme elle.
ועושה תמורה ותמורתה כיוצא בה
Et déduis-en trois choses : déduis-en que les êtres vivants peuvent être écartés ; déduis-en que ce qui est écarté dès l’origine est [définitivement] écarté ; et déduis-en
ושמע מינה תלת שמע מינה בעלי חיים נדחין וש"מ דחוי מעיקרא הוה דחוי וש"מ
Original : Zevachim 12a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.