Structure du débat :Baraïta 1Objection 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
à l’exclusion de l’eau de la cuve, qui a un nom qualificatif ! Mais n’est-ce pas [que les autres eaux sont] aptes à servir d’eau de la cuve ? Donc c’est de l’eau vive [qu’il faut].
יצאו מי כיור שיש להם שם לווי אלא לאו דראויין למי כיור אלמא מים חיים נינהו
C’est une controverse de Tannaïm, car Rabbi Yo’hanan a dit : L’eau de la cuve, Rabbi Yichmaël dit : c’est de l’eau de source ; et les Sages disent : ce sont des eaux quelconques.
תנאי היא דאמר ר' יוחנן מי כיור ר' ישמעאל אומר מי מעין הן וחכמים אומרים שאר מימות הן:
L’incirconcis : d’où le savons-nous ? Rav ’Hisda dit : Cette chose, nous ne l’avons pas apprise de la Torah de Moïse notre maître, nous l’avons apprise des paroles d’Ézéchiel, fils de Bouzi : « Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n’entrera dans Mon sanctuaire (pour Me servir) » (Ez 44, 9).
ערל: מנלן אמר רב חסדא דבר זה מתורת משה רבינו לא למדנו מדברי יחזקאל בן בוזי למדנו (יחזקאל מד, ט) כל בן נכר ערל לב וערל בשר לא יבא אל מקדשי (לשרתני)
Et d’où savons-nous qu’il profane le service ? Car il est écrit : « Quand vous avez amené des étrangers, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, pour être dans Mon sanctuaire, pour profaner Ma maison » (Ez 44, 7).
ומנלן דמחלי עבודה דכתיב (יחזקאל מד, ז) בהביאכם (את) בני נכר ערלי לב וערלי בשר להיות במקדשי לחלל את ביתי:
Les Sages ont enseigné : « Étranger » : on pourrait penser un étranger véritable ; le verset dit « incirconcis de cœur ». S’il en est ainsi, que vient enseigner « étranger » ? Celui dont les actes sont devenus étrangers à son Père qui est aux cieux. Et je n’ai que l’incirconcis de cœur ; l’incirconcis de chair, d’où [le savons-nous] ? Le verset dit : « et incirconcis de chair ».
תנו רבנן בן נכר יכול בן נכר ממש תלמוד לומר ערל לב אם כן מה תלמוד לומר בן נכר שנתנכרו מעשיו לאביו שבשמים ואין לי אלא ערל לב ערל בשר מנין תלמוד לומר וערל בשר
Et ils sont nécessaires : si le Miséricordieux avait écrit l’incirconcis de chair, [on aurait dit] c’est parce qu’il est repoussant, mais l’incirconcis de cœur, qui n’est pas repoussant, dis que non. Et si l’on nous avait fait entendre l’incirconcis de cœur, [on aurait dit] c’est parce que son cœur n’est pas tourné vers le Ciel, mais l’incirconcis de chair, dont le cœur est tourné vers le Ciel, dis que non. Ils sont nécessaires.
וצריכי דאי כתב רחמנא ערל בשר משום דמאיס אבל ערל לב דלא מאיס אימא לא ואי אשמעינן ערל לב משום דאין לבו לשמים אבל ערל בשר דלבו לשמים אימא לא צריכי:
L’impur disqualifie : Les anciens du Sud dirent : On ne l’a enseigné que pour l’impur par un reptile ; mais l’impur par un mort, puisqu’il obtient l’agrément pour la communauté, obtient aussi l’agrément pour l’individu.
טמא פסול: אמרו זקני דרום לא שנו אלא טמא שרץ אבל טמא מת מתוך שמרצה בציבור מרצה נמי ביחיד
S’il en est ainsi, que l’impur par un reptile aussi se déduise par a fortiori de l’impur par un mort : si l’impur par un mort, qui requiert l’aspersion le troisième et le septième jour, obtient l’agrément, l’impur par un reptile, qui ne requiert pas l’aspersion le troisième et le septième jour, n’est-il pas logique qu’il obtienne l’agrément ?
אי הכי טמא שרץ נמי ליתי בקל וחומר מטמא מת מה טמא מת שטעון הזאה שלישי ושביעי מרצה טמא שרץ שאינו טעון הזאה ג' ושביעי אינו דין שמרצה
Les anciens du Sud pensent que ceux qui font l’expiation sont comme ceux pour qui elle est faite : de même que pour ceux pour qui l’expiation est faite, l’impur par un mort oui, l’impur par un reptile non, de même pour ceux qui font l’expiation, l’impur par un mort oui, l’impur par un reptile non.
קסברי זקני דרום מכפרין כמתכפרין מה מתכפרין טמא מת אין טמא שרץ לא אף מכפרין טמא מת אין טמא שרץ לא
Que pensent-ils ? S’ils pensent qu’on n’égorge pas et qu’on n’asperge pas [le sang] pour un impur par un reptile, pourquoi la communauté ne le ferait-elle pas en état d’impureté ? Tout ce qui, pour un individu, est repoussé, la communauté le fait en état d’impureté !
מאי קסברי אי קסברי אין שוחטין וזורקין על טמא שרץ אמאי לא עבדי ציבור בטומאה הא כל שביחיד נדחה ציבור עבדי בטומאה
’Oula dit : Rech Lakich a frappé [d’un argument] les gens du Sud : Quelle force est la plus grande ? La force de ceux qui font l’expiation ou la force de ceux pour qui elle est faite ? Dis : la force de ceux pour qui elle est faite.
אמר עולא תקע להו ר"ל לדרומאי וכי איזה כח מרובה כח מכפרין או כח מתכפרין הוי אומר כח מתכפרין
Si, là où les propriétaires sont devenus impurs par un reptile, ils envoient leurs sacrifices, [et pourtant] le cohen devenu impur par un reptile n’obtient pas l’agrément, là où les propriétaires sont devenus impurs par un mort, où ils n’envoient pas leurs sacrifices, le cohen devenu impur par un mort, n’est-il pas logique qu’il n’obtienne pas l’agrément ?
ומה במקום שנטמאו בעלים בשרץ משלחין קרבנותיהן כהן שנטמא בשרץ אינו מרצה מקום שנטמאו בעלים במת שאין משלחין קרבנותיהן כהן שנטמא במת אינו דין שאינו מרצה
Original : Zevachim 22b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.