si ce n’est pas nécessaire pour hors de son temps, applique-le à hors de son lieu. Et le Miséricordieux a restreint à propos du notar : « Celui qui en mangera portera sa faute » (Lv 19, 8), pour exclure hors de son lieu.
אם אינו ענין לחוץ לזמנו תנהו לענין חוץ למקומו ומיעט רחמנא גבי נותר (ויקרא יט, ח) ואוכליו עונו ישא למעוטי חוץ למקומו
Il est raisonnable qu’il ait fallu établir le notar avec le retranchement, pour déduire « faute », « faute » pour hors de son temps, qui lui ressemble par les traits B-Z-B.
Au contraire, il aurait fallu établir hors de son lieu avec le retranchement, pour déduire « faute », « faute » pour hors de son temps, qui lui ressemble par les traits M-K-D-Ch !
Mais Rabbi Yo’hanan dit : Zavdi bar Lévi a enseigné : On déduit « sainteté », « sainteté » : il est écrit ici : « Il a profané ce qui est saint pour l’Éternel, et sera retranché » (Lv 19, 8), et il est écrit là-bas : « Tu brûleras au feu le reste… [ce sera saint] » (Ex 29, 34) : de même que là-bas il s’agit du notar, de même ici il s’agit du notar.
אלא אמר רבי יוחנן תני זבדי בר לוי אתיא קודש קודש כתיב הכא (ויקרא יט, ח) את קדש ה' חילל ונכרתה וכתיב התם (שמות כט, לד) ושרפת את הנותר באש וגו' מה להלן נותר אף כאן נותר
Et qu’as-tu vu [pour dire] que le long verset parle de hors de son temps et que « le troisième » de la section « Vous serez saints » parle de hors de son lieu ? J’inverse, moi !
ומאי חזית דקרא אריכא בחוץ לזמנו ושלישי דפרשת קדושים תהיו חוץ למקומו איפוך אנא
Il est raisonnable [de dire] que le long [verset] parle de hors de son temps, car on déduit « faute », « faute » du notar, qui lui ressemble par les traits B-Z-B.
Au contraire, le long [verset] parle de hors de son lieu, et « le troisième » de « Vous serez saints » de hors de son temps ; parce qu’il lui ressemble, il l’a placé à côté, et il le restreint !
Mais Rava dit : Tous viennent du long verset, car il est écrit : « Si l’on mange, mange » (Lv 7, 18) : l’Écriture parle de deux consommations, l’une la consommation de l’homme, et l’autre la consommation de l’autel.
אלא אמר רבא כולהו מקרא אריכא אתיין דכתיב (ויקרא ז, יח) האכל יאכל בשתי אכילות הכתוב מדבר אחד אכילת אדם ואחד אכילת מזבח
« De la chair de son sacrifice de paix » : de même que les sacrifices de paix rendent pigoul et deviennent pigoul, de même tout ce qui rend pigoul et devient pigoul.
מבשר זבח שלמיו מה שלמים מפגלין ומתפגלין אף כל מפגלין ומתפגלין
« Il ne sera pas agréé » : comme l’agrément de [l’offrande] valide, ainsi l’agrément de l’invalide : de même que l’agrément de la valide [n’a lieu que] lorsqu’on a offert tout ce qui la permet, de même l’agrément de l’invalide [n’a lieu que] lorsqu’on a offert tout ce qui la permet.
לא ירצה כהרצאת כשר כן הרצאת פסול ומה הרצאת כשר עד שיקריבו כל מתיריו אף הרצאת פסול עד שיקרבו כל מתיריו
« Celui qui offre » : par l’offrande il est disqualifié, et il n’est pas disqualifié le troisième [jour]. « Lui » : l’Écriture parle du sacrifice, et non du cohen.
המקריב בהקרבה הוא נפסל ואינו נפסל בשלישי אותו בזבח הכתוב מדבר ואינו מדבר בכהן
Original : Zevachim 28b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.