Si elle protège dans le cas du mort, qui est grave, c’est que [l’impureté] se divise dans les tentes ; protégerait-elle dans le cas du récipient d’argile, qui est léger, où il n’y a pas de division comme dans les tentes ?
אם הציל במת חמור שכן חלוקה באוהלין תציל בכלי חרש הקל שאין חלוקין באוהלין
C’est plutôt que la raison de Rav est celle de Rabbi Éléazar, car Rabbi Éléazar a dit : quelle est la raison de Rav ? « Ils ne profaneront pas les choses saintes des enfants d’Israël, qu’ils prélèvent pour l’Éternel » (Lv 22, 15) : des saintetés profanent des saintetés, mais du profane ne profane pas des saintetés.
אלא טעמא דרב כרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר מאי טעמא דרב (ויקרא כב, טו) ולא יחללו את קדשי בני ישראל את אשר ירימו לה' קדשים מחללין קדשים ואין חולין מחללין קדשים
Il en ressort que le verset est venu le soustraire au raisonnement a fortiori ; ici aussi, que « son intérieur » vienne le soustraire au raisonnement a fortiori !
Ce « son intérieur » est nécessaire pour des aliments qu’on a enrobés de boue et introduits dans l’espace d’un four : on aurait pu penser que, puisqu’ils ne deviennent pas impurs par contact, ils ne deviennent pas impurs non plus par son espace ; [il nous apprend donc qu’ils le deviennent].
האי תוכו מיבעי ליה לאוכלין שגיבלן בטיט והכניסן לאויר תנור סד"א הואיל ובנגיעה לא מטמא באוירו נמי לא מטמו [קמ"ל]
Rav a-t-il dit : un sacrifice expiatoire qu’on a abattu sous la destination de sacrifice expiatoire est valide, sous la destination d’holocauste invalide ? Il en ressort que ce qui n’est pas de son espèce le détruit, et que ce qui est de son espèce ne le détruit pas.
מי אמר רב חטאת ששחטה לשם חטאת כשירה לשם עולה פסולה אלמא דלאו מינה מחריב בה דמינה לא מחריב בה
Or Rav n’a-t-il pas dit : un sacrifice expiatoire qu’on a abattu pour quelqu’un qui est astreint à un sacrifice expiatoire est invalide, pour quelqu’un qui est astreint à un holocauste valide ? Il en ressort que ce qui est de son espèce le détruit, et que ce qui n’est pas de son espèce ne le détruit pas.
והאמר רב חטאת ששחטה על מי שמחוייב חטאת פסולה על מי שמחויב עולה כשרה אלמא דבר מינה מחריב בה דלאו מינה לא מחריב בה
Et il a concilié : là, le Miséricordieux a dit : « Il l’abattra comme sacrifice expiatoire » (Lv 4, 33), et voici que le sacrifice expiatoire a été abattu sous la destination de sacrifice expiatoire.
ומשני התם (ויקרא ד, לג) ושחט אותה לחטאת אמר רחמנא והרי חטאת לשם חטאת נשחטה
Ici, il est écrit : « Et il fera expiation pour lui » : pour lui et non pour son prochain — un prochain semblable à lui, qui est astreint à une expiation comme lui.
הכא וכפר עליו כתיב עליו ולא על חבירו חבירו דומיא דידיה שמחוייב כפרה כמותה
Rav a-t-il dit : un sacrifice expiatoire qu’on a abattu pour quelqu’un qui est astreint à un sacrifice expiatoire est invalide, pour quelqu’un qui est astreint à un holocauste valide ? Il en ressort que ce qui est de son espèce le détruit, et que ce qui n’est pas de son espèce ne le détruit pas.
ומי אמר רב חטאת ששחטה על מי שמחוייב [חטאת פסולה על מי שמחוייב] עולה כשירה אלמא דמינה מחריב בה לאו מינה לא מחריב בה
Et il a concilié : « son intérieur » est écrit quatre fois : « son intérieur », « dans son intérieur », « dans son intérieur », « dans son intérieur ».
l’un : « son intérieur » à lui, et non l’intérieur d’un autre ; l’autre : « son intérieur » et non l’intérieur de son intérieur, et même un ustensile [qu’on purifie par] rinçage protège.
חד תוכו של זה ולא תוכו של אחר אידך תוכו ולא תוך תוכו ואפילו כלי שטף מציל:
Original : Zevachim 3b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.