Structure du débat :Michna 1Question 1Preuve 1Récit 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
le verset dit-il « le sang », « le sang » ? Parce qu’on pourrait penser : je n’ai là que ceux [dont le sang] s’est mêlé à [celui de] son substitut, puisque même vivant [le substitut] est offert ; d’où [savons-nous qu’il faut] inclure le sacrifice de reconnaissance et les chelamim ?
ת"ל דם דם שיכול אין לי אלא אלו שנתערבו בתמורתה שאף מחיים תקרב מנין לרבות תודה ושלמים
J’inclus le sacrifice de reconnaissance et les chelamim, qui viennent par vœu et don volontaire comme lui. D’où [savons-nous qu’il faut] inclure l’acham ?
מרבה אני תודה ושלמים שבאין בנדר ונדבה כמותה מנין לרבות את האשם
J’inclus l’acham, qui requiert quatre aspersions comme lui. Le premier-né, la dîme et le Pessa’h, d’où ? C’est pourquoi le verset dit : « le sang », « le sang ».
מרבה אני את האשם שטעון מתן ד' כמותו בכור ומעשר ופסח מנין ת"ל דם דם
Non, c’est le début de l’holocauste et le premier-né. Et que nous apprend-il ? Que [des sangs] qui montent ne s’annulent pas l’un l’autre ? Cela se déduit de « Il prendra du sang du taureau et du sang du bouc » ! – C’est une controverse de Tannaïm : il y en a qui le tirent d’ici, et il y en a qui le tirent de là.
לא תחילת עולה ובכור ומאי קמ"ל דאין עולין מבטלין זה את זה מולקח מדם הפר ומדם השעיר נפקא תנאי היא איכא דנפקא ליה מהכא ואיכא דנפקא ליה מהכא
Et ces Tannaïm, pourquoi ne le tirent-ils pas de « Il prendra du sang du taureau et du sang du bouc » ? Ils pensent qu’on ne mélange pas [les sangs] pour les cornes. De « sang », [pourquoi] ne le tire-t-on pas ? « Sang », « sang » n’a pas de sens pour eux.
והני תנאי מולקח מדם הפר ומדם השעיר לא ילפי קסברי אין מערבין לקרנות מדם דם לא יליף דם דם לא משמע להו
Mais de « ils sont sainteté », pour quelle raison ne le tirent-ils pas ? Ils pensent : « Ils sont sainteté » – eux sont offerts, mais leur substitut n’est pas offert.
אלא מקודש הם מאי טעמא לא ילפי קסברי קודש הם הם קריבין ואין תמורתן קריבה
Viens et entends : S’il l’a donné en haut sans consulter, les uns et les autres reconnaissent qu’il doit le donner de nouveau en bas, et les uns et les autres lui sont comptés.
ת"ש נתן למעלה ולא נמלך אלו ואלו מודים שיחזור ויתן למטה אלו ואלו עולין לו
N’est-ce pas qu’un ’hatat et un holocauste se sont mêlés ? Et puisqu’il l’a donné en haut, ce sont devenus des restes ; et il enseigne : « Les uns et les autres reconnaissent qu’il doit le donner de nouveau en bas. » Déduis-en que la place de l’holocauste est la place des restes.
מאי לאו דאיערוב חטאת ועולה וכיון דיהיב ליה למעלה הוו להו שירים וקתני אלו ואלו מודים שיחזור ויתן למטה ושמע מינה מקום עולה מקום שירים
Quand Rav Its’hak bar Yossef est venu, il a dit : On dit en Occident [en terre d’Israël] : De quoi s’agit-il ici ? Par exemple quand [le sang d’]un ’hatat extérieur s’est mêlé à des restes.
כי אתא רב יצחק בר יוסף אמר אמרי במערבא הכא במאי עסקינן כגון דאיערב חטאת החיצונה בשירים
Abayé lui dit : Que le Maître dise donc : par exemple quand il s’est mêlé à des restes ! Peut-être nous apprend-il ceci : même selon celui qui dit que les restes sont indispensables, s’ils ont diminué, ils ne sont pas indispensables.
א"ל אביי ונימא מר כגון דאיערב בשירים דלמא הא קמ"ל אפילו למ"ד שירים מעכבין חסרו אין מעכבין
Rava Tosfaa dit à Ravina : N’avons-nous pas établi celle-ci [dans le cas où] le supérieur est en majorité et où il donne en haut la mesure de l’inférieur et davantage ? Il lui dit : Cela [valait] selon ce qu’on disait au début, qu’il n’y a pas mélange ; la conclusion est qu’ils sont en désaccord pour les coupes.
א"ל רבא תוספאה לרבינא הא אוקימנא ההיא ברובא עליונים וקא יהיב למעלה שיעור תחתונים ועוד [א"ל] ה"מ למאן דאמרו מעיקרא אין בילה מסקנא בכוסות פליגי:
MICHNA:[Le sang] qu’on donne à l’intérieur, qui s’est mêlé à [celui] qu’on donne à l’extérieur, qu’on le verse dans la rigole. S’il l’a donné à l’extérieur, puis l’a donné de nouveau à l’intérieur, c’est valable.
מתני׳ הניתנין בפנים שנתערבו בניתנין בחוץ ישפכו לאמה נתן בחוץ וחזר ונתן בפנים כשר
[S’il l’a donné] à l’intérieur, puis l’a donné de nouveau à l’extérieur, Rabbi Akiva le déclare invalide et les Sages le déclarent valable. Car Rabbi Akiva dit : Tout sang entré pour faire l’expiation dans le Sanctuaire est invalide ; et les Sages disent : seulement [celui du] ’hatat. Rabbi Eliézer dit : Aussi l’acham, car il est dit : « Comme le ’hatat, ainsi l’acham » (Lv 7, 7).
בפנים וחזר ונתן בחוץ רבי עקיבא פוסל וחכמים מכשירים שר"ע אומר כל דמים שנכנסו לכפר בהיכל פסולין וחכמים אומרים חטאת בלבד רבי אליעזר אומר אף האשם שנאמר (ויקרא ז, ז) כחטאת כאשם:
Comment ferait-il ? Qu’il donne à l’extérieur, puis donne à l’intérieur ? De même qu’il est prescrit de faire passer [le sang] supérieur avant l’inférieur, de même il est prescrit de faire passer l’intérieur avant l’extérieur.
היכי ליעביד ניתיב בחוץ והדר ניתיב לפנים כשם שמצוה להקדים עליונים לתחתונים כך מצוה להקדים פנים לחוץ
Original : Zevachim 81b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.