cela ne saurait être moindre que celui qui égorge à l’extérieur et fait monter à l’extérieur.
לא תהא פחותה משוחט בחוץ ומעלה בחוץ
Zeva’him 85a זבחים
Structure du débat :Baraïta 1Question 1Objection 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav ’Hiya bar Avin objecta : Celui qui égorge un oiseau à l’intérieur et le fait monter à l’extérieur est exempt ; s’il l’a égorgé à l’extérieur et fait monter à l’extérieur, il est coupable. Disons : que cela ne soit pas moindre que celui qui égorge et fait monter à l’extérieur !
מתיב רב חייא בר אבין השוחט עוף בפנים ומעלה בחוץ פטור שחט בחוץ ומעלה בחוץ חייב נימא לא תהא פחותה משוחט ומעלה בחוץ
C’est une réfutation. Si tu veux, dis : l’égorgement de l’oiseau à l’intérieur, c’est une simple mise à mort.
תיובתא איבעית אימא שחיטת העוף בפנים מיקטל קטליה
Oula dit : Les parties à brûler des sacrifices de sainteté mineure qu’on a fait monter avant l’aspersion de leur sang ne redescendent pas ; elles sont devenues le pain de l’autel.
אמר עולא אימורי קדשים קלים שהעלן לפני זריקת דמן לא ירדו נעשו לחמו של מזבח
Rabbi Zeïra dit : Nous aussi l’avons appris : « celui dont le sang a été répandu et celui dont le sang est sorti hors des tentures ». Si là, où, s’il venait à asperger, il n’aurait rien à asperger, tu as dit que s’ils sont montés ils ne redescendent pas, ici, où, s’il venait à asperger, il peut asperger, à plus forte raison !
א"ר זירא אף אנן נמי תנינא שנשפך דמה ושיצא דמה חוץ לקלעים ומה התם דאם בא לזרוק אין לו לזרוק אמרת אם עלו לא ירדו הכא דאם בא לזרוק זורק לא כל שכן
On l’a interprétée comme portant sur les sacrifices de sainteté majeure.
תרגמא אקדשי קדשים
Mais voici le Pessa’h, qui est de sainteté mineure ! — On l’a interprétée [comme le cas d’un Pessa’h égorgé] sous une autre désignation.
הרי פסח דקדשים קלים הוא תרגמא בשלא לשמן
Nous avons appris : « Et tous ceux qui sont montés vivants sur l’autel redescendent. » Par conséquent, égorgés, ils ne redescendent pas. N’est-ce pas sans distinction entre les sacrifices de sainteté majeure et les sacrifices de sainteté mineure ?
תנן וכולן שעלו חיין לגבי מזבח ירדו הא שחוטין לא ירדו מאי לאו ל"ש קדשי קדשים לא שנא קדשים קלים
Non : égorgés, certains d’entre eux redescendent et d’autres ne redescendent pas. — Mais il enseigne « tous » ! — « Tous » se rapporte aux vivants.
לא הא שחוטין מהן ירדו מהן לא ירדו והא כולן קתני כולם אחיין
C’est évident ! — En réalité, [il s’agit] des vivants, [atteints] de taies dans l’œil, et selon Rabbi Akiva, qui dit : s’ils sont montés, ils ne redescendent pas.
פשיטא לעולם אחיין ובדוקין שבעין ואליבא דר"ע דאמר אם עלו לא ירדו
Comment l’as-tu établie ? Pour des [animaux] disqualifiés. Dis donc la fin : « De même, un holocauste qui est monté vivant au sommet de l’autel redescend ; si on l’a égorgé au sommet de l’autel, on l’écorche et on le découpe sur place. » Or, s’il est disqualifié, est-il sujet à l’écorchement et au découpage ? « Et il la découpera » (Lv 1, 6), dit le Miséricordieux : « la » — valable, et non disqualifiée !
במאי אוקימתא בפסולין אימא סיפא וכן עולה שעלתה חיה לראש המזבח תרד שחטה בראש המזבח יפשיט וינתח במקומה ואי פסולה בת הפשט ונתוח היא (ויקרא א, ו) ונתח אותה אמר רחמנא אותה כשרה ולא פסולה
La fin revient à [un holocauste] valable. Et que nous enseigne-t-il ? Qu’on pratique l’écorchement et le découpage au sommet de l’autel.
סיפא אתאן לכשרה ומאי קמשמע לן דיש הפשט ונתוח בראש המזבח
Et selon celui qui dit qu’on ne pratique pas l’écorchement et le découpage au sommet de l’autel, que peut-on dire ? — Ici, de quoi traitons-nous ? Du cas où il y a eu un moment d’aptitude, puis il a été disqualifié, et c’est [l’avis de] Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon, qui dit : Dès que le sang a été aspergé et que la viande a été agréée un seul instant, on l’écorche et sa peau revient aux cohanim.
ולמאן דאמר אין הפשט ונתוח בראש המזבח מאי איכא למימר הכא במאי עסקינן כגון שהיתה לו שעת הכושר ונפסלה ורבי אלעזר ברבי שמעון היא דאמר כיון שנזרק הדם והורצה בשר שעה אחת יפשיטנה ועורה לכהנים
Mais alors, puisqu’il enseigne : « Comment procède-t-on ? On descend les entrailles en bas et on les rince », pourquoi ai-je besoin [de les rincer] ?
ואלא דקתני כיצד עושה מוריד את הקרבים למטה ומדיחן למה לי
Comment ferions-nous ? Les offririons-nous avec leurs excréments ? « Présente-le donc à ton gouverneur : t’agréera-t-il ou te fera-t-il bon accueil ? » (Ml 1, 8)
היכי נעביד נקרבינהו בפרתייהו (מלאכי א, ח) הקריבהו נא לפחתך הירצך או הישא פניך
Voici ce que nous disons : pourquoi ai-je besoin de les rincer ? Car s’il se trouve là un autre cohen qui ne sait pas, il les fera monter !
אנן הכי קאמרינן מדיחן למה לי דאי מיתרמי כהן אחרינא ולא ידע נסקינהו
Original : Zevachim 85a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.