Cela vient inclure les esclaves. Et selon celui qui mentionne les esclaves explicitement, qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure [le fait de monter] même d’une belle demeure vers une demeure médiocre.
« Mais tous ne peuvent pas contraindre à en sortir » : cela vient inclure l’esclave qui s’est enfui de l’étranger vers la terre d’Israël [et qu’on ne renvoie pas].
« Tous peuvent contraindre [leur famille] à monter à Jérusalem » : cela vient inclure [le fait de monter] même d’une belle demeure vers une demeure médiocre. « Mais tous ne peuvent pas contraindre à en sortir » : qu’est-ce que cela vient inclure ? Cela vient inclure [le fait de sortir] même d’une demeure médiocre vers une belle demeure.
הכל מעלין לירושלים לאתויי מנוה היפה לנוה הרעה ואין הכל מוציאין לאתויי מאי לאתויי מנוה הרעה לנוה היפה:
« Tous sont astreints à la soukka : cohanim, lévites et Israélites. » C’est évident ! Si ceux-là n’y étaient pas astreints, qui donc y serait astreint ?
הכל חייבין בסוכה כהנים לוים וישראלים פשיטא אי הני לא מחייבי מאן מיחייבי
[Le tanna] avait besoin [de mentionner] les cohanim. On aurait pu penser : puisqu’il est écrit « Vous résiderez dans des cabanes » (Lv 23, 42), et que le maître a dit : « vous résiderez » sept jours à la manière dont vous habitez ; de même que l’habitation [est celle de] l’homme et de sa femme, de même la soukka [est celle de] l’homme et de sa femme ; et ces cohanim, puisqu’ils sont occupés au service [du Temple], ne devraient pas y être astreints.
כהנים איצטריכא ליה סד"א הואיל וכתיב (ויקרא כג, מב) בסוכות תשבו ואמר מר תשבו שבעת ימים כעין תדורו מה דירה איש ואשתו אף סוכה איש ואשתו והני כהנים הואיל ובני עבודה נינהו לא ליחייבו
Il nous enseigne : certes, ils sont exempts au moment du service, mais hors du moment du service, ils y sont bel et bien astreints, comme pour les voyageurs, car le maître a dit : les voyageurs de jour sont exempts de la soukka le jour et y sont astreints la nuit.
קא משמע לן נהי דפטירי בשעת עבודה בלא שעת עבודה חיובי מיחייבי מידי דהוה אהולכי דרכים דאמר מר הולכי דרכים ביום פטורין מן הסוכה ביום וחייבים בלילה:
Il avait besoin [de mentionner] les cohanim. On aurait pu penser : puisqu’il est écrit « Tu ne porteras pas de chaatnez… tu te feras des franges » (Dt 22, 11-12), seul celui à qui le mélange [de laine et de lin] n’a pas été permis pour l’habillement est astreint au commandement des tsitsit ; et ces cohanim, puisque le mélange leur a été permis, ne devraient pas y être astreints.
« Tous sont astreints aux tefilin : cohanim, lévites et Israélites. » C’est évident ! Il avait besoin [de mentionner] les cohanim. On aurait pu penser : puisqu’il est écrit « Tu les attacheras en signe sur ta main, et ils seront des fronteaux entre tes yeux » (Dt 6, 8), quiconque est soumis au commandement de la main est soumis au commandement de la tête ;
הכל חייבין בתפילין כהנים לוים וישראלים פשיטא כהנים איצטריך ליה סד"א הואיל וכתיב (דברים ו, ח) וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עינך כל דאיתיה במצוה דיד איתיה במצוה דראש
et ces cohanim, puisqu’ils ne sont pas soumis au commandement de la main, car il est écrit « il revêtira sur sa chair » (Lv 6, 3), [ce qui signifie] qu’aucune chose ne doit s’interposer entre lui et sa chair, on aurait pu dire qu’ils ne devraient pas non plus être astreints au commandement de la tête.
והני כהנים הואיל וליתנהו במצוה דיד דכתיב (ויקרא ו, ג) ילבש על בשרו שלא יהא דבר חוצץ בינו ובין בשרו אימא במצוה דראש נמי לא ליחייבו
Il nous enseigne qu’elles ne sont pas indispensables l’une à l’autre, comme nous l’avons appris : le tefila de la main n’est pas indispensable à celui de la tête, et celui de la tête n’est pas indispensable à celui de la main.
קמ"ל דלא מעכבי אהדדי כדתנן תפלה של יד אינה מעכבת של ראש ושל ראש אינה מעכבת של יד
Et en quoi celui de la main est-il différent ? Parce qu’il est écrit « il revêtira sur sa chair ». Pour la tête aussi, il est écrit : « Tu placeras la tiare sur sa tête » (Ex 29, 6) !
ומאי שנא דיד דכתיב ילבש על בשרו ראש נמי כתיב (שמות כט, ו) ושמת המצנפת על ראשו
« Tous sont astreints à la sonnerie du chofar : cohanim, lévites et Israélites. » C’est évident ! Il avait besoin [de mentionner] les cohanim. On aurait pu penser : puisqu’il est écrit « ce sera pour vous un jour de sonnerie » (Nb 29, 1), seul celui qui n’est concerné que par la sonnerie d’un seul jour y est astreint ;
הכל חייבין בתקיעת שופר כהנים לוים וישראלים פשיטא כהנים איצטריכא ליה סד"א הואיל וכתיב (במדבר כט, א) יום תרועה יהיה לכם מאן דליתיה אלא בתקיעה דחד יומא חייב
et ces cohanim, puisqu’ils sont concernés par la sonnerie toute l’année, car il est écrit « Vous sonnerez des trompettes sur vos holocaustes » (Nb 10, 10), on aurait pu dire qu’ils ne devraient pas y être astreints. Mais est-ce comparable ? Là, ce sont des trompettes ; ici, c’est un chofar !
והני כהנים הואיל ואיתנהו בתקיעה כוליה שתא דכתיב (במדבר י, י) ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם אימא לא ליחייבו מי דמי התם חצוצרות הכא שופר
[Non, mais] il en avait besoin [pour une autre raison]. On aurait pu penser : puisque nous avons appris que le Jubilé est semblable à Roch Hachana pour la sonnerie et pour les bénédictions, celui qui est concerné par les commandements du Jubilé est concerné par les commandements de Roch Hachana, et celui qui n’est pas concerné par les commandements du Jubilé n’est pas concerné par les commandements de Roch Hachana ; et ces cohanim, puisqu’ils ne sont pas concernés par les commandements du Jubilé, comme nous l’avons appris : les cohanim et les lévites vendent à tout moment
איצטריך סלקא דעתך אמינא הואיל ותנן שוה היובל לראש השנה לתקיעה ולברכות דאיתיה במצות יובל איתיה במצות ראש השנה דליתיה במצות יובל ליתיה במצות ר"ה והני כהני הואיל וליתנהו במצות דיובל דתנן כהנים ולוים מוכרין לעולם
Original : Arakhin 3b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.