« J’enlèverai tout de la face de la terre, dit l’Éternel ; j’enlèverai l’homme et la bête, j’enlèverai les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, et les pierres d’achoppement avec les méchants… » (So 1, 2-3). Est-ce parce que les méchants trébuchent sur eux qu’Il les ferait disparaître du monde ? Mais on adore aussi l’homme : « et je retrancherai l’homme de la face de la terre… » (So 1, 3).
(צפניה א, ב) אסוף אסף כל מעל פני האדמה נאם ה' אסף אדם ובהמה אסף עוף השמים ודגי הים והמכשלות את הרשעים [וגו'] וכי מפני שהרשעים נכשלים בהן יאבדם מן העולם והלא לאדם הן עובדין (צפניה א, ג) והכרתי את האדם מעל פני האדמה [וגו']
Agrippa, le chef de l’armée, demanda à Rabban Gamliel : il est écrit dans votre Torah : « Car l’Éternel ton Dieu est un feu dévorant, un Dieu jaloux » (Dt 4, 24). Est-on jaloux sinon d’un sage par un sage, d’un héros par un héros, d’un riche par un riche ?
שאל אגריפס שר צבא את ר"ג כתיב בתורתכם (דברים ד, כד) כי ה' אלהיך אש אכלה הוא אל קנא כלום מתקנא אלא חכם בחכם וגבור בגבור ועשיר בעשיר
Il lui répondit : je vais te dire une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme qui a épousé une femme en plus de son épouse : si elle est plus importante qu’elle, [l’épouse] n’en est pas jalouse ; si elle est inférieure à elle, elle en est jalouse.
אמר לו אמשול לך משל למה"ד לאדם שנשא אשה על אשתו חשובה ממנה אין מתקנאה בה פחותה ממנה מתקנאה בה
Zonin dit à Rabbi Akiva : mon cœur et ton cœur savent que l’idolâtrie n’a aucune réalité ; pourtant nous voyons des hommes qui y vont estropiés et en reviennent rétablis. Quelle en est la raison ?
א"ל זונין לר"ע לבי ולבך ידע דעבודת כוכבים לית בה מששא והא קחזינן גברי דאזלי כי מתברי ואתו כי מצמדי מ"ט
Il lui répondit : je vais te dire une parabole. À quoi cela ressemble-t-il ? À un homme digne de confiance qui vivait dans une ville, et tous les gens de sa ville lui confiaient des dépôts sans témoins. Vint un homme qui lui confia un dépôt devant témoins ; une fois, il oublia et lui confia un dépôt sans témoins. Sa femme lui dit : viens, nier-le-lui ! Il lui répondit : parce que cet insensé a agi de façon inconvenante, perdrions-nous notre probité ?
אמר לו אמשול לך משל למה"ד לאדם נאמן שהיה בעיר וכל בני עירו היו מפקידין אצלו שלא בעדים ובא אדם אחד והפקיד לו בעדים פעם אחד שכח והפקיד אצלו שלא בעדים אמרה לו אשתו בוא ונכפרנו אמר לה וכי מפני ששוטה זה עשה שלא כהוגן אנו נאבד את אמונתינו
De même, les souffrances, au moment où on les envoie sur un homme, on leur fait prêter serment : vous n’irez [sur lui] que tel jour, et vous ne sortirez que tel jour, à telle heure, par l’intermédiaire d’untel et par l’intermédiaire de tel remède. Quand arrive le moment de sortir, cet homme se rend au temple idolâtre. Les souffrances disent : il serait juste que nous ne sortions pas ; puis elles reprennent et disent : parce que cet insensé agit de façon inconvenante, romprions-nous notre serment ?
אף כך יסורין בשעה שמשגרין אותן על האדם משביעין אותן שלא תלכו אלא ביום פלוני ולא תצאו אלא ביום פלוני ובשעה פלונית ועל ידי פלוני ועל ידי סם פלוני כיון שהגיע זמנן לצאת הלך זה לבית עבודת כוכבים אמרו יסורין דין הוא שלא נצא וחוזרין ואומרים וכי מפני ששוטה זה עושה שלא כהוגן אנו נאבד שבועתנו
Et c’est ce qu’a dit Rabbi Yo’hanan : que signifie ce qui est écrit : « et des maladies mauvaises et fidèles » (Dt 28, 59) ? Mauvaises dans leur mission, et fidèles à leur serment.
והיינו דא"ר יוחנן מאי דכתיב (דברים כח, נט) וחלים רעים ונאמנים רעים בשליחותן ונאמנים בשבועתן
Rava bar Rav Its’hak dit à Rav Yehouda : il y a un temple idolâtre dans notre localité ; quand le monde a besoin de pluie, [l’idole] leur apparaît en rêve et leur dit : égorgez-moi un homme et j’amènerai la pluie. Ils lui égorgent un homme, et la pluie vient.
א"ל רבא בר רב יצחק לרב יהודה האיכא בית עבודת כוכבים באתרין דכי מצטריך עלמא למטרא מתחזי להו בחלמא ואמר להו שחטו לי גברא ואייתי מטרא שחטו לה גברא ואתי מטרא
Il lui répondit : si j’étais mort maintenant, je ne vous aurais pas dit cette chose qu’a dite Rav : que signifie ce qui est écrit : « que l’Éternel ton Dieu a départis à tous les peuples » (Dt 4, 19) ? Cela enseigne qu’Il les a fait glisser par des choses [trompeuses] afin de les chasser du monde.
א"ל השתא אי הוי שכיבנא לא אמרי לכו הא מלתא דאמר רב מאי דכתיב (דברים ד, יט) אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים מלמד שהחליקן בדברים כדי לטורדן מן העולם
Et c’est ce qu’a dit Rech Lakich : que signifie ce qui est écrit : « Avec les railleurs, Il raille, mais aux humbles Il accorde Sa grâce » (Pr 3, 34) ? Celui qui vient se souiller, on lui ouvre [la porte] ; celui qui vient se purifier, on l’aide.
והיינו דאמר ריש לקיש מאי דכתיב (משלי ג, לד) אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן בא לטמא פותחין לו בא לטהר מסייעין אותו:
MICHNA: On peut acheter à un idolâtre un pressoir [de raisins] foulés, bien qu’il prenne [le raisin] avec sa main et le mette sur le tas, et [le vin] ne devient pas vin de libation tant qu’il n’est pas descendu dans la cuve. S’il est descendu dans la cuve, ce qui est dans la cuve est interdit, et le reste est permis.
מתני׳ לוקחין גת בעוטה מן העובד כוכבים אף על פי שהוא נוטל בידו ונותן לתפוח ואינו עושה יין נסך עד שירד לבור ירד לבור מה שבבור אסור והשאר מותר
On peut fouler [le raisin] avec un idolâtre dans le pressoir,
דורכין עם העובד כוכבים בגת
Original : Avodah Zarah 55a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.