Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
[c’est-à-dire] qu’il ne doit pas l’attirer à lui pour qu’il sorte [sans rachat]. On pourrait penser qu’il peut forcer le prix à son détriment ; l’Écriture dit : « Il comptera avec celui qui l’a acheté » (Lv 25, 50) : il fera un compte précis avec celui qui l’a acheté.
שלא ימשכנו ויצא יכול יגלום עליו ת"ל (ויקרא כה, נ) וחשב עם קונהו ידקדק עם קונהו
Abayé lui a dit : Mais tous deux sont écrits côte à côte : « à un étranger » (Lv 25, 47), et non à un converti juste, mais à un résident étranger, ainsi qu’il est dit : « à un étranger résident » !
אמר ליה אביי והא תרוייהו גבי הדדי כתיבי לא לך אלא לגר שנאמר (ויקרא כה, מז) לגר ולא לגר צדק אלא לגר תושב שנאמר לגר תושב
« Au rejeton de la famille d’un étranger » : c’est l’idolâtre ; lorsqu’il est dit : « ou au rejeton », c’est celui qui est vendu au culte idolâtre [lui-même].
משפחת גר זה העובד כוכבים כשהוא אומר או לעקר זה הנמכר לעבודת כוכבים
Abayé lui a dit : L’esclave hébreu serait-il une annulation de créance ? Rava suit son propre raisonnement, car Rava a dit : L’esclave hébreu, son corps est acquis.
א"ל אביי עבד עברי הפקעת הלוואתו הוא רבא לטעמיה דאמר רבא עבד עברי גופו קנוי
Rav Bivi bar Guidal a dit au nom de Rabbi Chimon ’Hassida : Le vol [commis au détriment] d’un Cananéen est interdit ; son objet perdu est permis. Le vol est interdit, car Rav Houna a dit : D’où [sait-on] que le vol [commis au détriment] d’un Cananéen est interdit ? Car il est dit : « Tu dévoreras tous les peuples que l’Éternel ton Dieu te donne » (Dt 7, 16) — lorsqu’ils sont livrés entre tes mains, et non lorsqu’ils ne sont pas livrés entre tes mains.
אמר רב ביבי בר גידל אמר ר"ש חסידא גזל כנעני אסור אבידתו מותרת גזילו אסור דאמר רב הונא מנין לגזל הכנעני שהוא אסור שנאמר (דברים ז, טז) ואכלת את כל העמים אשר ה' אלהיך נותן לך בזמן שהן מסורים בידך ולא בזמן שאינם מסורין בידך
Son objet perdu est permis, car Rav ’Hama bar Gouria a dit au nom de Rav : D’où [sait-on] que l’objet perdu d’un Cananéen est permis ? Car il est dit : « [Ainsi feras-tu] pour tout objet perdu de ton frère » (Dt 22, 3) : à ton frère tu rends, mais tu ne rends pas au Cananéen.
אבידתו מותרת דאמר רב חמא בר גורי' אמר רב מנין לאבידת הכנעני שהיא מותרת שנאמר (דברים כב, ג) לכל אבדת אחיך לאחיך אתה מחזיר ואי אתה מחזיר לכנעני
Et dis que cela ne vaut que lorsqu’il n’est pas parvenu entre ses mains, de sorte qu’il n’est pas tenu de courir après ; mais lorsqu’il est parvenu entre ses mains, dis qu’il doit le rendre ! Ravina a dit : « Et que tu l’auras trouvé » (Dt 22, 3) signifie qu’il est parvenu entre ses mains. Il a été enseigné : Rabbi Pin’has ben Yaïr dit : Là où il y a profanation du Nom, même son objet perdu est interdit.
ואימא הני מילי היכא דלא אתי לידיה דלא מחייב לאהדורי בתרה אבל היכא דאתי לידיה אימא ליהדרה אמר רבינא (דברים כב, ג) ומצאתה דאתאי לידיה משמע: תניא ר' פנחס בן יאיר אומר במקום שיש חילול השם אפי' אבידתו אסור
Chmouel a dit : Son erreur est permise, comme [dans le cas] de Chmouel qui a acheté à un Couthéen un bol d’or pour un bol de fer, au prix de quatre zouz, et lui a [en plus] escamoté un zouz.
אמר שמואל טעותו מותרת כי הא דשמואל זבן מכותי לקנא דדהבא במר דפרזלא בד' זוזי ואבלע ליה חד זוזא
Rav Kahana a acheté à un Couthéen cent vingt tonneaux pour cent [zouz] et lui a escamoté un zouz ; il lui a dit : « Vois, c’est sur toi que je me fie. » Ravina a acheté un palmier avec un Couthéen pour le débiter ; il a dit à son serviteur : « Dépêche-toi et apporte-moi [les morceaux] du côté de la racine, car le Couthéen ne connaît que le nombre. »
רב כהנא זבן מכותי מאה ועשרים חביתא במאה ואבלע ליה חד זוזא אמר ליה חזי דעלך קא סמיכנא רבינא זבן דיקלא הוא וכותי לצלחא א"ל לשמעיה קדם ואייתי מעיקרו דכותי מניינא ידע
Rav Achi marchait en chemin ; il a vu un sarment de vigne dans un verger, auquel pendaient des grappes de raisin. Il a dit à son serviteur : « Va voir : s’ils sont à un Couthéen, apporte-les-moi ; s’ils sont à un Israélite, ne me les apporte pas. » Un Couthéen qui était assis dans le verger l’a entendu et lui a dit : « Ceux d’un Couthéen sont permis ? » Il lui a répondu : « Un Couthéen prend de l’argent, un Israélite ne prend pas d’argent. »
רב אשי הוה קאזיל באורחא חזא שיבשא דגופנא בפרדיסא ותלי בה קיטופי דעינבי אמר ליה לשמעיה זיל חזי אי דכותי נינהו אייתי אי דישראל נינהו לא אייתי לי שמע ההוא כותי דהוה יתיב בפרדיסא אמר ליה דכותי שרי א"ל כותי שקיל דמי ישראל לא שקיל דמי
Revenons au texte même. Chmouel a dit : La loi du royaume est la loi. Rava a dit : Sache-le, car ils abattent des palmiers, font des ponts et nous passons dessus.
גופא אמר שמואל דינא דמלכותא דינא אמר רבא תדע דקטלי דיקלי וגשרי גישרי ועברינן עלייהו
Abayé lui a dit : Mais peut-être est-ce parce que leurs propriétaires ont désespéré [de les récupérer] ? Il lui a répondu : Si la loi du royaume n’était pas la loi, comment désespéreraient-ils ?
א"ל אביי ודלמא משום דאייאוש להו מינייהו מרייהו אמר ליה אי לא דינא דמלכותא דינא היכי מייאשי
Le mandataire du roi est comme le roi, et il ne se donne pas de peine ; et ceux-là [les propriétaires] se sont causé une perte à eux-mêmes, car ils auraient dû en prendre de tous les vergers et en percevoir le prix.
Rava a dit : Celui qui se trouve dans l’aire à grain paie la part du roi. Cela vaut pour un associé ; mais un métayer ne fait que retirer sa part de métayage.
אמר רבא מאן דמשתכח בבי דרי פרע מנתא דמלכא וה"מ שותפא אבל אריסא אריסותיה הוא דקא מפיק
Rava a dit encore : Un habitant de la ville peut être saisi pour un [autre] habitant de la ville. Cela vaut pour l’impôt foncier et la capitation de l’année en cours ; mais pour une année écoulée, puisque le roi a été satisfait, c’est passé.
ואמר רבא בר מתא אבר מתא מיעבט וה"מ דברלא ארעא וכרגא דהאי שתא אבל שתא דחליף הואיל ואפייס מלכא חליף
Rava a dit encore : Ceux qui habitent des enclos [à bétail] à l’intérieur de la limite [de la ville], il est interdit de leur acheter. Quelle en est la raison ? Parce que les bêtes de la ville se mêlent aux leurs.
ואמר רבא הני דדיירי דרי בתוך התחום אסור ליקח מהן מאי טעמא משום דמערבא חיותא דמתא בהדייהו
Rava, et certains disent Rav Houna, a fait proclamer : Ceux qui montent en haut et ceux qui descendent en bas [qu’ils sachent que] : un Israélite qui connaît un témoignage en faveur d’un Couthéen, sans que celui-ci le lui ait demandé, et qui va témoigner en sa faveur devant les tribunaux des Couthéens contre son prochain israélite, nous l’excommunions. Quelle en est la raison ? Parce qu’ils font sortir de l’argent
מכריז רבא ואיתימא רב הונא דסלקין לעילא ודנחתין לתתא האי בר ישראל דידע סהדותא לכותי ולא תבעו מיניה ואזל ואסהיד ליה בדיני דכותי על ישראל חבריה משמתינן ליה מאי טעמא דאינהו מפקי ממונא
Original : Bava Kamma 113b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.