l’ordure jusqu’à ce qu’il n’en reste rien » (1 R 14, 10).
הגלל עד תומו
Bava kama 3a בבא קמא
Structure du débat :Question 7Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Le maître a dit : « Et il laisse aller » : c’est la patte, et ainsi il est dit : « vous qui laissez aller le pied du bœuf et de l’âne ». La raison est que le Miséricordieux a écrit « vous qui laissez aller le pied du bœuf et de l’âne » ; sinon, à quoi l’aurais-tu appliqué ?
אמר מר ושלח זו הרגל וכן הוא אומר משלחי רגל השור והחמור טעמא דכתב רחמנא משלחי רגל השור והחמור הא לאו הכי במאי מוקמת לה
S’il s’agissait de la corne, elle est [déjà] écrite ; s’il s’agissait de la dent, elle est [déjà] écrite.
אי קרן כתיב אי שן כתיב
C’était nécessaire : tu aurais pu penser que l’un et l’autre se rapportent à la dent, l’un lorsqu’elle détruit le principal [de la chose], l’autre lorsqu’elle ne détruit pas le principal ; il nous enseigne [donc autrement].
איצטריך סד"א אידי ואידי אשן והא דמכליא קרנא הא דלא מכליא קרנא קמ"ל
Et maintenant que nous l’avons appliqué à la patte, la dent qui ne détruit pas le principal, d’où le savons-nous ?
והשתא דאוקימנא ארגל שן דלא מכליא קרנא מנלן
Par analogie avec la patte : de même que pour la patte il n’y a pas de différence qu’elle détruise le principal ou ne le détruise pas, de même pour la dent il n’y a pas de différence qu’elle détruise le principal ou ne le détruise pas.
דומיא דרגל מה רגל לא שנא מכליא קרנא ולא שנא לא מכליא קרנא אף שן לא שנא מכליא קרנא ולא שנא לא מכליא קרנא
Le maître a dit : « Et il fait brouter » (Ex 22, 4) : c’est la dent, et ainsi il est dit : « comme on fait disparaître l’ordure jusqu’à ce qu’il n’en reste rien » (1 R 14, 10). La raison est que le Miséricordieux a écrit « comme on fait disparaître l’ordure jusqu’à ce qu’il n’en reste rien » ; sinon, à quoi l’aurions-nous appliqué ?
אמר מר (שמות כב, ד) ובער זו השן וכן הוא אומר (מלכים א יד, י) כאשר יבער הגלל עד תומו טעמא דכתב רחמנא כאשר יבער הגלל עד תומו הא לאו הכי במאי אוקימנא לה
S’il s’agissait de la corne, elle est écrite ; s’il s’agissait de la patte, elle est écrite. C’était nécessaire : tu aurais pu penser que l’un et l’autre se rapportent à la patte, l’un lorsqu’elle va d’elle-même, l’autre lorsqu’on l’a envoyée ; il nous enseigne [donc autrement].
אי קרן כתיב אי רגל כתיב איצטריך סד"א אידי ואידי ארגל הא דאזיל ממילא הא דשלח שלוחי קמ"ל
Et maintenant qu’on l’a appliqué à la dent, la patte qui va d’elle-même, d’où le savons-nous ?
והשתא דאוקי אשן רגל דאזלה ממילא מנלן
Par analogie avec la dent : de même que pour la dent il n’y a pas de différence qu’on l’ait envoyée ou qu’elle soit allée d’elle-même, de même pour la patte il n’y a pas de différence qu’on l’ait envoyée ou qu’elle soit allée d’elle-même.
דומיא דשן מה שן לא שנא שלחה שלוחי ל"ש דאזל ממילא אף רגל לא שנא שלחה שלוחי לא שנא אזלה ממילא
Que le Miséricordieux écrive [seulement] « et il laisse aller », et il n’aurait pas besoin de « et il fait brouter », puisque [ce terme] désigne la patte et désigne la dent : il désigne la patte, car il est écrit : « vous qui laissez aller le pied du bœuf et de l’âne » (Is 32, 20), et il désigne la dent, car il est écrit : « et j’enverrai contre eux la dent des bêtes » (Dt 32, 24).
ולכתוב רחמנא ושילח ולא בעי וביער דמשמע רגל ומשמע שן משמע רגל דכתיב (ישעיהו לב, כ) משלחי רגל השור והחמור ומשמע שן דכתיב (דברים לב, כד) ושן בהמות אשלח בם
Sans le verset supplémentaire, j’aurais dit : soit l’un, soit l’autre — soit la patte, dont le dommage est fréquent, soit la dent, dont le dommage procure un plaisir.
אי לאו קרא יתירה ה"א או הא או הא או רגל דהזיקו מצוי או שן דיש הנאה להזיקו
Mais puisqu’ils sont équivalents, que les deux soient inclus, car lequel d’entre eux exclurais-tu ? — C’était nécessaire : tu aurais pu penser que cela ne vaut que lorsqu’on l’a envoyée, mais pas lorsqu’elle va d’elle-même ; il nous enseigne [donc autrement].
מכדי שקולין הן ויבאו שניהם דהי מנייהו מפקת אצטריך סד"א הני מילי היכי דשלח שלוחי אבל אזלא ממילא לא קמ"ל
Le dérivé de la dent, quel est-il ? [L’animal] s’est frotté contre un mur pour son plaisir, ou a souillé des fruits pour son plaisir.
תולדה דשן מאי היא נתחככה בכותל להנאתה וטינפה פירות להנאתה
En quoi la dent est-elle différente ? Son dommage procure un plaisir, c’est ton bien et sa garde t’incombe ; ceux-ci aussi, leur dommage procure un plaisir, c’est ton bien et leur garde t’incombe. Donc le dérivé de la dent est comme la dent, et ce qu’a dit Rav Papa concerne le dérivé de la patte.
מאי שנא שן דיש הנאה להזיקו וממונך ושמירתו עליך הני נמי יש הנאה להזיקן וממונך ושמירתן עליך אלא תולדה דשן כשן וכי קאמר רב פפא אתולדה דרגל
Le dérivé de la patte, quel est-il ? [L’animal] a causé un dommage avec son corps en marchant, avec ses poils en marchant, avec le sac qui est sur lui, avec la bride qui est dans sa bouche, avec la clochette qui est à son cou.
תולדה דרגל מאי היא הזיקה בגופה דרך הילוכה בשערה דרך הילוכה בשליף שעליה בפרומביא שבפיה בזוג שבצוארה
En quoi la patte est-elle différente ? Son dommage est fréquent, c’est ton bien et sa garde t’incombe ; ceux-ci aussi, leur dommage est fréquent, c’est ton bien et leur garde t’incombe. Donc le dérivé de la patte est comme la patte, et ce qu’a dit Rav Papa concerne le dérivé de la fosse.
מאי שנא רגל דהזיקו מצוי וממונך ושמירתו עליך הני נמי הזיקן מצוי וממונך ושמירתן עליך אלא תולדה דרגל כרגל וכי קאמר רב פפא אתולדה דבור
Le dérivé de la fosse, quel est-il ? Si l’on dit : la catégorie principale est [une fosse de] dix [palmes] et la dérivée [une fosse de] neuf — ni neuf ni dix ne sont écrits !
תולדה דבור מאי ניהו אילימא אב י' ותולדה ט' לא ט' כתיבי ולא י' כתיבי
Cela n’est pas une difficulté : le Miséricordieux a dit : « et le mort sera à lui » (Ex 21, 34), et il est établi pour nos maîtres que [une fosse de] dix [palmes] cause la mort, [alors qu’une fosse de] neuf cause des dommages, mais ne cause pas la mort.
הא לא קשיא (שמות כא, לד) והמת יהיה לו אמר רחמנא וקים להו לרבנן י' עבדן מיתה ט' נזיקין עבדי מיתה לא עבדי
En fin de compte, celle-ci est catégorie principale pour la mort et celle-là catégorie principale pour les dommages.
סוף סוף זה אב למיתה וזה אב לנזקין
Mais [cela concerne] sa pierre, son couteau et son fardeau, qu’il a laissés sur la voie publique et qui ont causé un dommage.
אלא אאבנו סכינו ומשאו שהניחן ברשות הרבים והזיקו
Comment cela se présente-t-il ? S’il les a abandonnés [en renonçant à sa propriété], tant selon Rav que selon Chmouel, c’est [un cas de] fosse.
היכי דמי אי דאפקרינהו בין לרב ובין לשמואל היינו בור
Original : Bava Kamma 3a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.