Bava kama 2b בבא קמא

Avec voyelles

Talmud de Babylone · Nezikin – Dommages · feuillet 2b · 20 segments

Structure du débat :Question 4Preuve 1 Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.

et celui qui est impur par un mort. » Là, leurs dérivées ne leur sont pas semblables : car la source principale rend impurs l’homme et les objets, alors que les dérivées rendent impurs les aliments et les liquides, mais ne rendent pas impurs l’homme et les objets.

וטמא מת תולדותיהן לאו כיוצא בהן דאילו אב מטמא אדם וכלים ואילו תולדות אוכלין ומשקין מטמא אדם וכלים לא מטמא

Ici, qu’en est-il ? Rav Papa dit : Certaines d’entre elles leur sont semblables, et certaines ne leur sont pas semblables.

הכא מאי אמר רב פפא יש מהן כיוצא בהן ויש מהן לאו כיוצא בהן

Nos maîtres ont enseigné : Trois catégories principales ont été énoncées pour le bœuf : la corne, la dent et la patte.

ת"ר ג' אבות נאמרו בשור הקרן והשן והרגל

La corne, d’où le savons-nous ? Car nos maîtres ont enseigné : « S’il encorne » (Ex 21, 28) : il n’y a d’action d’encorner qu’avec la corne, ainsi qu’il est dit : « Tsidkiyahou, fils de Kenaana, se fit des cornes de fer et dit : Ainsi parle l’Éternel : avec celles-ci tu encorneras Aram » (1 R 22, 11), etc. Et il est dit encore : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui, et ses cornes sont des cornes de buffle ; avec elles il encornera les peuples » (Dt 33, 17).

קרן מנלן דת"ר (שמות כא, כח) כי יגח אין נגיחה אלא בקרן שנאמר (מלכים א כב, יא) ויעש לו צדקיה בן כנענה קרני ברזל ויאמר כה אמר ה' באלה תנגח את ארם וגו' ואומר (דברים לג, יז) בכור שורו הדר לו וקרני ראם קרניו בהם עמים ינגח

Pourquoi « et il est dit encore » ? Et si tu dis qu’on ne déduit pas des paroles de la Torah à partir des paroles de la tradition [prophétique], viens entendre : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui. »

מאי ואומר וכי תימא דברי תורה מדברי קבלה לא ילפינן ת"ש בכור שורו הדר לו

Mais est-ce là une déduction ? Ce n’est qu’une simple indication que l’action d’encorner se fait avec la corne !

והאי מילף הוא גילוי מילתא בעלמא הוא דנגיחה בקרן הוא

Mais [c’était nécessaire], car tu aurais pu dire : lorsque le Miséricordieux a distingué entre le [bœuf] inoffensif (tam) et le [bœuf] averti (mouad), cela vaut pour une [corne] détachée, mais pour une [corne] attachée, je dirais qu’il est entièrement considéré comme averti.

אלא מהו דתימא כי פליג רחמנא בין תם למועד ה"מ בתלושה אבל במחוברת אימא כולה מועדת היא

Viens entendre : « Le premier-né de son taureau, la majesté est à lui », etc.

ת"ש בכור שורו הדר לו וגו'

Le dérivé de la corne, quel est-il ? Heurter, mordre, se coucher [sur un objet] et ruer.

תולדה דקרן מאי היא נגיפה נשיכה רביצה ובעיטה

Pourquoi l’action d’encorner est-elle différente, au point qu’on l’appelle principale ? Parce qu’il est écrit : « s’il encorne ». Mais « heurter » aussi est écrit : « Si [le bœuf d’un homme] heurte » (Ex 21, 35) ! Ce heurt-là est un coup de corne, car il est enseigné : [Le texte] a commencé par « heurter » et terminé par « encorner », pour te dire que c’est cela heurter et que c’est cela encorner.

מאי שנא נגיחה דקרי לה אב דכתיב כי יגח נגיפה נמי כתיב (שמות כא, לה) כי יגוף האי נגיפה נגיחה היא דתניא פתח בנגיפה וסיים בנגיחה לומר לך זו היא נגיפה זו היא נגיחה

Pourquoi, à propos de l’homme, est-il écrit « s’il encorne », et pourquoi, à propos de l’animal, est-il écrit « s’il heurte » ?

מאי שנא גבי אדם דכתיב כי יגח ומאי שנא גבי בהמה דכתיב כי יגוף

Pour l’homme, qui a une bonne étoile [qui le protège], il est écrit « s’il encorne » ; pour l’animal, qui n’a pas de bonne étoile, il est écrit « s’il heurte ».

אדם דאית ליה מזלא כתיב כי יגח בהמה דלית לה מזלא כתיב כי יגוף

Et il nous enseigne une chose en passant : [le bœuf] averti à l’égard de l’homme est averti à l’égard de l’animal, mais averti à l’égard de l’animal, il n’est pas averti à l’égard de l’homme.

ומלתא אגב אורחיה קמ"ל דמועד לאדם הוי מועד לבהמה ומועד לבהמה לא הוי מועד לאדם

Mordre est un dérivé de la dent ! — Non : la dent tire un plaisir de son dommage, alors que celui-ci ne procure pas de plaisir.

נשיכה תולדה דשן היא לא שן יש הנאה להזיקה הא אין הנאה להזיקה

Se coucher et ruer sont des dérivés de la patte ! — Non : le dommage de la patte est fréquent, alors que le dommage de ceux-ci n’est pas fréquent.

רביצה ובעיטה תולדה דרגל היא לא רגל הזיקה מצוי הני אין הזיקן מצוי

Mais alors, ce qu’a dit Rav Papa, « leurs dérivées ne leur sont pas semblables », à quoi cela se rapporte-t-il ?

אלא תולדותיהן לאו כיוצא בהן דאמר רב פפא אהייא

Si l’on dit : à ceux-ci, en quoi la corne est-elle différente ? Son intention est de nuire, c’est ton bien et sa garde t’incombe ; ceux-ci aussi, leur intention est de nuire, c’est ton bien et leur garde t’incombe.

אילימא אהני מאי שנא קרן דכוונתו להזיק וממונך ושמירתו עליך הני נמי כוונתן להזיק וממונך ושמירתן עליך

Donc le dérivé de la corne est comme la corne, et ce qu’a dit Rav Papa concerne la dent et la patte.

אלא תולדה דקרן כקרן וכי קאמר רב פפא אשן ורגל

La dent et la patte, où sont-elles écrites ? Car il est enseigné : « Et il laisse aller » (Ex 22, 4) : c’est la patte, et ainsi il est dit : « vous qui laissez aller le pied du bœuf et de l’âne » (Is 32, 20).

שן ורגל היכא כתיבי דתניא (שמות כב, ד) ושלח זה הרגל וכן הוא אומר (ישעיהו לב, כ) משלחי רגל השור והחמור

« Et il fait brouter » : c’est la dent, et ainsi il est dit : « comme on fait disparaître

ובער זו השן וכן הוא אומר (מלכים א יד, י) כאשר יבער

Original : Bava Kamma 2b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.

Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.