Structure du débat :Question 3Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
d’Asporak a enseigné : Beit Chammaï interdisent et Beit Hillel permettent. Quelle est la raison de Beit Chammaï ? Le verset dit : « aussi tous deux » (Dt 23, 19) : [« aussi »] pour inclure leurs transformations. Et Beit Hillel : le verset dit « eux », eux et non leurs transformations.
דמאספורק בית שמאי אוסרין וב"ה מתירין מאי טעמיה דבית שמאי אמר קרא (דברים כג, יט) גם שניהם לרבות שינוייהם ובית הלל אמר קרא הם ולא שינוייהם
Et Beit Chammaï, n’est-il pas écrit « eux » ? Ils en ont besoin [pour enseigner] : eux et non leurs petits. Et Beit Hillel ? On en déduit deux choses : eux et non leurs transformations, eux et non leurs petits.
ובית שמאי הא כתיב הם ההוא מיבעי ליה הם ולא ולדותיהם ובית הלל תרתי שמעת מינה הם ולא שינוייהם הם ולא ולדותיהם
Il est enseigné : Rabbi Eliézer ben Ya’akov dit : Voici quelqu’un qui a volé une séa de blé, l’a moulue, pétrie et cuite, et en a prélevé la ’hala : comment réciterait-il la bénédiction ? Ce n’est pas bénir, c’est outrager, et c’est de cela qu’il est dit : « Le rapace qui bénit outrage l’Éternel » (Ps 10, 3).
דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר הרי שגזל סאה של חטין טחנה לשה ואפאה והפריש ממנה חלה כיצד מברך אין זה מברך אלא מנאץ ועל זה נאמר (תהלים י, ג) בוצע ברך נאץ ה'
Rabbi Chimon ben Éléazar, qu’est-ce ? Il est enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar a énoncé cette règle : pour toute plus-value que le brigand a apportée, il a l’avantage : s’il le veut, il prend sa plus-value ; s’il le veut, il lui dit : « Voici ton bien devant toi ».
ר' שמעון בן אלעזר מאי היא דתניא כלל זה אמר ר' שמעון בן אלעזר כל שבח שהשביח גזלן ידו על העליונה רצה נוטל שבחו רצה אומר לו הרי שלך לפניך
Que veut-il dire ? Rav Chéchet dit : Voici ce qu’il veut dire : s’il l’a améliorée, il prend sa plus-value ; s’il l’a dépréciée, il lui dit : « Voici ton bien devant toi », car le changement laisse [l’objet] dans son statut.
מאי קאמר אמר רב ששת ה"ק השביחה נוטל שבחו כחש אומר לו הרי שלך לפניך דשינוי במקומו עומד
S’il en est ainsi, même s’il l’a améliorée [l’objet devrait revenir au propriétaire avec la plus-value] ! On répond : c’est en raison de l’ordonnance en faveur des repentants.
Rabbi Yichmaël, qu’est-ce ? Il est enseigné : Le commandement de la péa consiste à la prélever sur la récolte sur pied ; s’il ne l’a pas prélevée sur la récolte sur pied, il la prélève sur les gerbes ; s’il ne l’a pas prélevée sur les gerbes, il la prélève sur le tas de grain, tant qu’il ne l’a pas aplani.
ר' ישמעאל מאי היא דתניא מצות פאה להפריש מן הקמה לא הפריש מן הקמה מפריש מן העומרים לא הפריש מן העומרים מפריש מן הכרי עד שלא מרחו
Rav Papa dit à Abayé : Tous ces tannaïm se sont-ils donné la peine de nous enseigner [l’avis de]Beit Chammaï ? Il lui répondit : Voici ce qu’ils veulent dire : Beit Chammaï et Beit Hillel ne sont pas en désaccord sur ce point.
א"ל רב פפא לאביי איכפל כל הני תנאי לאשמועינן כב"ש א"ל הכי קאמרי לא נחלקו בית שמאי וב"ה בדבר זה
et Rabbi Yichmaël ne parle-t-il là que de la péa, parce qu’il est écrit « tu laisseras » (Lv 23, 22), qui est superflu. Et si tu dis : apprenons-en [une règle générale], les dons aux pauvres sont différents.
ועד כאן לא קאמר ר' ישמעאל התם אלא לענין פאה משום דכתיב (ויקרא כג, כב) תעזוב יתירא וכי תימא ליגמר מיניה מתנות עניים שאני
C’est la question qu’a posée Rabbi Yonatan, car Rabbi Yonatan a demandé : Quelle est la raison de Rabbi Yichmaël ? Est-ce parce qu’il pense que le changement n’acquiert pas, ou peut-être pense-t-il en général que le changement acquiert, mais ici c’est parce qu’il est écrit « tu laisseras », qui est superflu ?
כדבעי ר' יונתן דבעי ר' יונתן מאי טעמא דר' ישמעאל משום דקסבר שינוי אינו קונה או דלמא בעלמא קסבר שינוי קונה והכא משום דכתיב תעזוב יתירא
Et si tu veux dire que la raison de Rabbi Yichmaël est qu’il pense que le changement n’acquiert pas, pourquoi le Miséricordieux a-t-il écrit ce « tu laisseras » superflu ? Et de plus, selon les Sages, pourquoi le Miséricordieux a-t-il écrit ce « tu laisseras » superflu ?
ואם תמצי לומר טעמא דר' ישמעאל משום דקסבר שינוי אינו קונה תעזוב יתירא דכתב רחמנא למה לי ותו לרבנן תעזוב יתירא דכתב רחמנא למה לי
Ils en ont besoin pour ce qui est enseigné : Celui qui déclare sa vigne abandonnée, puis se lève tôt le matin et la vendange, est astreint aux grains tombés, aux grappillons, à l’oubli et à la péa, et exempt de la dîme.
מבעי ליה לכדתניא המפקיר כרמו והשכים לבקר ובצרו חייב בפרט ובעוללות ובשכחה ובפאה ופטור מן המעשר
Chmouel a-t-il dit cela ? Chmouel n’a-t-il pas dit : On n’évalue [la dépréciation] ni pour le voleur ni pour le brigand, mais seulement pour les dommages ?
ומי אמר שמואל הכי והאמר שמואל אין שמין לא לגנב ולא לגזלן אלא לנזקין
Cela va bien selon Rava, qui dit que lorsque Rabbi Chimon ben Éléazar parle là, il s’agit d’une dépréciation réversible : il n’y a pas de difficulté. Quand [Chmouel] dit que la halakha est selon Rabbi Chimon ben Éléazar, selon qui le changement laisse [l’objet] dans son statut, c’est pour une dépréciation réversible ; et quand Chmouel dit là qu’on n’évalue ni pour le voleur ni pour le brigand, mais seulement pour les dommages, c’est pour une dépréciation irréversible.
בשלמא לרבא דאמר כי קאמר ר' שמעון בן אלעזר התם בהכחשה דהדר לא קשיא כי קאמר הלכה כרבי שמעון בן אלעזר דשינוי במקומו עומד בהכחשה דהדר וכי קאמר שמואל התם אין שמין לא לגנב ולא לגזלן אלא לנזקין בהכחשה דלא הדר
Original : Bava Kamma 94a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.