Assurément, cela lui incombe, car il est dit : « Et ce sera pour toi une justice » (Dt 24, 13).
איברא עליה קרמי משום שנאמר (דברים כד, יג) ולך תהיה צדקה
Bava metsi’a 114a בבא מציעא
Structure du débat :Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On a demandé : Fait-on l’arrangement pour le créancier ? Déduit-on « s’appauvrit » de « s’appauvrit » à partir des évaluations, ou non ?
איבעיא להו מהו שיסדרו בבעל חוב מי גמר מיכה מיכה מערכין או לא
Viens entendre : Ravin envoya dans sa lettre : Cette chose, je l’ai demandée à tous mes maîtres, et ils ne m’ont rien dit. Mais la question était ainsi : Celui qui dit : « Je m’engage [à donner] une mine pour l’entretien du Temple », fait-on l’arrangement ?
ת"ש דשלח רבין באגרתי' דבר זה שאלתי לכל רבותי ולא אמרו לי דבר ברם כך היתה שאלה האומר הרי עלי מנה לבדק הבית מהו שיסדרו
Rabbi Yaakov au nom de Bar Pada, et Rabbi Yirmeya au nom d’Ilfa, disent : C’est un raisonnement a fortiori à partir du créancier : si pour le créancier, à qui l’on fait rendre [le gage], on ne fait pas l’arrangement, pour les biens consacrés, pour lesquels on ne fait pas rendre, n’est-il pas logique qu’on ne fasse pas l’arrangement ? Et Rabbi Yo’hanan a dit : Il est écrit : « un vœu selon ton évaluation » (Lv 27, 2) : de même que pour les évaluations on fait l’arrangement, de même pour les biens consacrés on fait l’arrangement.
ר' יעקב משמיה דבר פדא ור' ירמיה משמיה דאילפא אמרי ק"ו מבעל חוב ומה ב"ח שמחזירין אין מסדרין הקדש שאין מחזירין אינו דין שאין מסדרין ור' יוחנן אמר נדר בערכך כתיב מה ערכין מסדרין אף הקדש מסדרין
Et l’autre ? Ce [verset] vient [enseigner] qu’on juge selon la dignité : de même que l’évaluation est jugée selon la dignité [de la personne], de même la consécration est jugée selon la dignité.
ואידך ההוא לנידון בכבודו הוא דאתא מה ערכין נידון בכבודו אף הקדש נידון בכבודו
Et qu’on fasse l’arrangement pour le créancier, a fortiori à partir des évaluations : si pour les évaluations, où l’on ne fait pas rendre, on fait l’arrangement, pour le créancier, à qui l’on fait rendre, n’est-il pas logique qu’on fasse l’arrangement ? Le verset dit : « Et s’il est trop pauvre pour ton évaluation » (Lv 27, 8) : pour [ton] évaluation, et non pour le créancier.
ויסדרו בב"ח ק"ו מערכין ומה ערכין שאין מחזירין מסדרין בעל חוב שמחזירין אינו דין שמסדרין אמר קרא (ויקרא כז, ח) ואם מך הוא מערכך הוא ולא ב"ח
Et l’autre ? Ce [mot enseigne] qu’il faut qu’il soit dans sa pauvreté du début jusqu’à la fin.
ואידך האי עד שיהא במכותו מתחילתו ועד סופו
Et qu’on fasse rendre pour les biens consacrés, a fortiori à partir du créancier : si pour le créancier, pour lequel on ne fait pas l’arrangement, on fait rendre, pour les biens consacrés, pour lesquels on fait l’arrangement, n’est-il pas logique qu’on fasse rendre ? Le verset dit : « Et il couchera dans son manteau et te bénira » (Dt 24, 13) : sont exclus les biens consacrés, qui n’ont pas besoin de bénédiction.
ויחזירו בהקדש קל וחומר מב"ח ומה בעל חוב שאין מסדרין מחזירין הקדש שמסדרין אינו דין שמחזירין אמר קרא (דברים כד, יג) ושכב בשלמתו וברכך יצא הקדש שאין צריך ברכה
N’en ont-ils pas besoin ? N’est-il pas écrit : « Tu mangeras, tu te rassasieras et tu béniras » (Dt 8, 10), etc. ? Mais le verset dit : « Et ce sera pour toi une justice » (Dt 24, 13) : celui qui a besoin de justice ; sont exclus les biens consacrés, qui n’ont pas besoin de justice.
ולא והכתי' (דברים ח, י) ואכלת ושבעת וברכת וגו' אלא אמר קרא ולך תהיה צדקה מי שצריך צדקה יצא הקדש שאין צריך צדקה
Rabba bar Abbouha trouva Élie qui se tenait dans un cimetière de païens. Il lui dit : Fait-on l’arrangement pour le créancier ? Il lui dit : On déduit « s’appauvrit » de « s’appauvrit » à partir des évaluations. Pour les évaluations, il est écrit : « Et s’il est trop pauvre pour ton évaluation » (Lv 27, 8) ; pour le créancier, il est écrit : « Et si ton frère s’appauvrit » (Lv 25, 35).
אשכחיה רבה בר אבוה לאליהו דקאי בבית הקברות של עובדי כוכבים א"ל מהו שיסדרו בב"ח א"ל גמר מיכה מיכה מערכין גבי ערכין כתיב ואם מך הוא מערכך גבי ב"ח כתיב (ויקרא כה, לה) וכי ימוך אחיך
Original : Bava Metzia 114a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.