Structure du débat :Baraïta 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
même à Jérusalem ? Car il est dit : « Car tu ne pourras pas la porter » (Dt 14, 24), et « porter » ne désigne que le manger, comme il est dit : « Il leur fit porter des portions de devant lui » (Gn 43, 34).
אפילו בירושלים שנא' (דברים יד, כד) כי לא תוכל שאתו ואין שאת אלא אכילה שנאמר (בראשית מג, לד) וישא משאת מאת פניו
— [Il s’agit] plutôt de ce qui a été acheté avec l’argent de la seconde dîme. — Ce qui a été acheté avec l’argent de la dîme aussi, qu’on le rachète, car nous avons appris : Ce qui a été acheté avec l’argent de la seconde dîme et qui est devenu impur sera racheté ! — [La baraïta est] selon Rabbi Yehouda, qui dit : Il sera enterré.
אלא בלקוח בכסף מעשר שני לקוח בכסף מעשר נמי ליפרקיה דתנן הלקוח בכסף מעשר שני שנטמא יפדה כרבי יהודה דאמר יקבר
— Si c’est selon Rabbi Yehouda, pourquoi parler précisément de [celle qui est] ressortie ? Même si elle n’est pas ressortie [il en va de même] ! — En fait, [il s’agit d’une dîme] pure ; et que signifie « ressortie » ? Que les murailles sont tombées.
אי רבי יהודה מאי איריא יצא אפילו לא יצא נמי אלא לעולם בטהור ומאי יצא דנפול מחיצות
— Mais Rava n’a-t-il pas dit : L’enceinte pour la consommation est de la Torah, l’enceinte pour retenir est rabbinique ; et lorsque les Sages ont décrété, c’est quand les murailles existent ; quand les murailles n’existent pas, les Sages n’ont pas décrété ! — Les Sages n’ont pas fait de distinction entre le cas où les murailles existent et celui où les murailles n’existent pas.
והאמר רבא מחיצה לאכול דאורייתא מחיצות לקלוט דרבנן וכי גזרו רבנן כי איתנהו למחיצות כי ליתנהו למחיצות לא גזרו רבנן לא פלוג רבנן בין איתנהו למחיצות בין ליתנהו למחיצות
Rav Houna bar Yehouda a dit au nom de Rav Chéchet : [La baraïta] n’enseigne qu’un seul [cas] : une seconde dîme qui ne vaut pas une prouta, qui est entrée à Jérusalem et en est ressortie. Pourquoi donc ? Qu’on l’y ramène et qu’on la mange ! — [Il s’agit d’un cas] où les murailles sont tombées.
רב הונא בר יהודה אמר רב ששת חדא קתני מעשר שני שאין בו שוה פרוטה שנכנס לירושלים ויצא אמאי וניהדר ונעייליה וניכליה דנפול מחיצות
— Qu’on la rachète alors ! — Rava n’a-t-il pas dit : L’enceinte pour la consommation est de la Torah, l’enceinte pour retenir est rabbinique ; et lorsque les Sages ont décrété, c’est quand les murailles existent ; quand les murailles n’existent pas, les Sages n’ont pas décrété ? — Les Sages n’ont pas fait de distinction.
ונפרקיה האמר רבא מחיצה לאכול דאורייתא מחיצה לקלוט דרבנן וכי גזרו רבנן כי איתנהו למחיצות כי ליתנהו למחיצות לא גזרו רבנן לא פלוג רבנן
— S’il en est ainsi, pourquoi parler précisément de [celle qui] ne vaut pas une prouta ? Même si elle la vaut [il en va de même] ! — Il parle selon [le principe de] « il n’est pas nécessaire de dire » : il n’est pas nécessaire de dire que, lorsqu’elle vaut [une prouta], les murailles la retiennent ; mais lorsqu’elle ne la vaut pas, j’aurais pu dire que les murailles ne la retiennent pas. Il nous apprend [qu’il n’en est rien].
אי הכי מאי איריא אין בו שוה פרוטה אפילו יש בו נמי לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא יש בו דקלטן ליה מחיצות אבל אין בו אימא לא קלטו ליה מחיצות קא משמע לן
Nos maîtres ont enseigné : « Si un homme veut racheter de sa dîme » (Lv 27, 31) : « de sa dîme », et non de toute sa dîme, à l’exclusion d’une seconde dîme qui ne vaut pas une prouta. Il a été dit : Rav Ami dit : [quand] elle-même ne la vaut pas ; Rav Assi dit : [quand] son cinquième ne la vaut pas. Rabbi Yo’hanan dit : [quand] elle-même ne la vaut pas ; Rech Lakich dit : [quand] son cinquième ne la vaut pas.
ת"ר (ויקרא כז, לא) אם גאל יגאל איש ממעשרו ממעשרו ולא כל מעשרו פרט למעשר שני שאין בו שוה פרוטה איתמר רב אמי אמר אין בו רב אסי אמר אין בחומשו רבי יוחנן אמר אין בו רבי שמעון בן לקיש אמר אין בחומשו
On a objecté : Une seconde dîme qui ne vaut pas une prouta, il suffit qu’il dise : « Elle et son cinquième sont désacralisés sur les premières pièces ».
מיתיבי מעשר שני שאין בו שוה פרוטה דיו שיאמר הוא וחומשו מחולל על מעות הראשונות
Cela se comprend selon celui qui dit : [quand] son cinquième ne la vaut pas ; c’est pourquoi il enseigne « il suffit » : bien qu’elle-même la vaille, puisque son cinquième ne la vaut pas, c’est bien. Mais selon celui qui dit : [quand] elle-même ne la vaut pas, que signifie « il suffit » ? C’est une difficulté.
בשלמא למאן דאמר אין בחומשו היינו דקתני דיו דאע"ג דבדידיה אית ביה כיון דבחומשיה ליכא שפיר אלא למ"ד אין בו מאי דיו קשיא
Ils ont demandé : Le cinquième [se compte-t-il] de l’intérieur ou de l’extérieur ? Ravina dit : Viens et entends : Si les propriétaires disent : « Pour vingt », et que n’importe qui [dit aussi] : « Pour vingt », les propriétaires ont la priorité, parce qu’ils ajoutent un cinquième. Si quelqu’un dit : « Je la prends pour vingt et un »,
איבעיא להו חומשא מלגיו או חומשא מלבר אמר רבינא תא שמע הבעלים אומרים בעשרים וכל אדם בעשרים הבעלים קודמין מפני שמוסיפין חומש אמר אחד הרי עלי בעשרים ואחד
Original : Bava Metzia 53b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.