Bava metsi’a 56b בבא מציעא

Les choses saintes dont il est responsable comportent la lésion, et celles dont il n’est pas responsable ne comportent pas la lésion. Rabbi Yehouda dit : Même celui qui vend un rouleau de la Torah, une bête ou une perle, il n’y a pas pour eux de lésion. On lui répondit : On n’a parlé que de ceux-là.

GUEMARA: D’où viennent ces paroles ? Nos maîtres ont enseigné : « Et si vous vendez une vente à votre prochain, ou que vous achetiez de la main de votre prochain » (Lv 25, 14) : une chose qui s’acquiert de main en main ; cela exclut les terrains, qui ne sont pas mobiliers ; cela exclut les esclaves, qui ont été comparés aux terrains ; cela exclut les titres, car il est écrit : « Et si vous vendez une vente » : ce dont la substance même est vendue et la substance même est achetée ; cela exclut les titres, dont la substance n’est ni vendue ni achetée et qui n’existent que pour la preuve qu’ils contiennent.

De là on a dit : Celui qui vend ses titres au parfumeur, il y a pour eux lésion. — C’est évident ! — C’est pour exclure [l’avis] de Rav Kahana, qui dit qu’il n’y a pas de lésion pour les proutot ; il nous apprend qu’il y a lésion pour les proutot. Les biens consacrés : le verset dit : « son frère » (Lv 25, 14) : son frère, et non le Sanctuaire.

Rabba bar Memel objecta : Partout où il est écrit « sa main », [s’agit-il de] sa main au sens propre ? S’il en est ainsi, puisqu’il est écrit : « Il prit tout son pays de sa main » (Nb 21, 26), tenait-il donc aussi tout le pays dans sa main ? Il s’agit plutôt de son domaine ; ici aussi, de son domaine.

— Et partout où il est écrit « sa main », ne s’agit-il pas de sa main au sens propre ? N’a-t-on pas enseigné : « Si [le vol] est vraiment trouvé dans sa main » (Ex 22, 3) : je n’ai [là] que sa main ; son toit, sa cour et son enclos, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « Si [le vol] est vraiment trouvé » : de toute façon.

La raison est que le Miséricordieux a écrit : « Si [le vol] est vraiment trouvé » ; sinon, j’aurais dit : partout où il est écrit « sa main », il s’agit de sa main au sens propre. Et en outre on a enseigné : « Et il le lui donnera dans la main » : je n’ai [là] que sa main ; son toit, sa cour et son enclos, d’où [le sait-on] ? Le verset dit : « Et il le donnera » : de toute façon. La raison est que le Miséricordieux a écrit : « Et il le donnera » ; sinon, j’aurais dit : partout où il est écrit « sa main », il s’agit de sa main au sens propre.

— En fait, partout, « sa main » signifie sa main au sens propre ; mais là-bas c’est différent, car il est impossible de le dire ainsi ; [il s’agit donc] de son domaine.

Rabbi Zeïra demanda : La location comporte-t-elle la lésion ou ne la comporte-t-elle pas ? Le Miséricordieux a dit « vente », mais non location ; ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ? Abayé lui dit : Est-il écrit « une vente perpétuelle » ? Il est écrit « vente » sans précision, et celle-ci aussi, pour sa durée, est une vente.

Rava demanda : Des blés qu’on a semés en terre, qu’en est-il ? Comportent-ils la lésion ou ne la comportent-ils pas ? Sont-ils considérés comme s’ils étaient déposés dans une jarre, et comportent-ils la lésion ? Ou peut-être sont-ils annulés par rapport à la terre ?

De quel cas s’agit-il ? Dirais-tu qu’il a affirmé : « J’y ai semé six [mesures] », et que des témoins sont venus et ont dit qu’il n’y en avait semé que cinq ? Mais Rava n’a-t-il pas dit : Pour toute chose [vendue] à la mesure, au poids ou au nombre, même [une erreur] inférieure au seuil de lésion, [la vente] est annulée !

Il s’agit plutôt du cas où il a affirmé : « Je l’ai semée comme il convient », et où il est apparu qu’il ne l’avait pas semée comme il convient. Comportent-ils la lésion ou ne la comportent-ils pas ? Sont-ils considérés comme s’ils étaient déposés dans une jarre, et comportent-ils la lésion ? Ou peut-être sont-ils annulés par rapport à la terre ?

Prête-t-on serment à leur sujet ou ne prête-t-on pas serment à leur sujet ? Sont-ils considérés comme s’ils étaient déposés dans une jarre, et prête-t-on serment à leur sujet ? Ou peut-être sont-ils annulés par rapport à la terre, et ne prête-t-on pas serment à leur sujet ?

L’’omer les rend-il permis ou l’’omer ne les rend-il pas permis ? De quel cas s’agit-il ? S’ils ont pris racine, nous l’avons [déjà] appris ; s’ils n’ont pas pris racine, nous l’avons [aussi] appris. Car nous avons appris : S’ils ont pris racine avant l’’omer, l’’omer les rend permis ; sinon, ils sont interdits jusqu’à ce que vienne l’’omer suivant.

— Ce n’est nécessaire que dans le cas où il les a moissonnés et semés [de nouveau] avant l’’omer, et où l’’omer est venu et passé sur eux, alors qu’ils n’avaient pas pris racine avant l’’omer.