à un moment qui n’est pas celui de l’achèvement du travail, et sur ce qui est détaché du sol après que son travail est achevé, et sur une chose dont la croissance ne vient pas de la terre.
בשעה שאין גמר מלאכה ובתלוש מן הקרקע מאחר שנגמרה מלאכתו ובדבר שאין גידולו מן הארץ:
GUEMARA: D’où ces paroles ? Car il est écrit : « Quand tu entreras dans la vigne de ton prochain, tu mangeras » (Dt 23, 25). Nous avons trouvé la vigne ; tout le reste, d’où le savons-nous ?
גמ׳ מנא הני מילי דכתיב (דברים כג, כה) כי תבא בכרם רעך ואכלת אשכחן כרם כל מילי מנא לן
Nous l’apprenons de la vigne : de même que la vigne a ceci de particulier que c’est une chose qui pousse de la terre, et qu’au moment de l’achèvement du travail l’ouvrier en mange, de même toute chose qui pousse de la terre, au moment de l’achèvement du travail, l’ouvrier en mange.
גמרינן מכרם מה כרם מיוחד דבר שגידולי קרקע ובשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו אף כל דבר שגידולי קרקע בשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו
Qu’en est-il de la vigne, qui est soumise aux grappillages ? Nous l’apprenons du blé sur pied. Et le blé sur pied lui-même, d’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Quand tu entreras dans les blés de ton prochain, tu pourras cueillir des épis avec ta main » (Dt 23, 26).
מה לכרם שכן חייב בעוללות גמרינן מקמה קמה גופה מנא לן דכתיב (דברים כג, כו) כי תבא בקמת רעך וקטפת מלילות בידך
Qu’en est-il du blé sur pied, qui est soumis à la ’halla ? Et d’où [sait-on] que ce blé sur pied est un blé soumis à la ’halla ? Peut-être le Miséricordieux parle-t-il de tout blé sur pied !
מה לקמה שכן חייבת בחלה וממאי דהאי קמה קמה דמתחייבת בחלה היא דלמא כל קמה קאמר רחמנא
On l’apprend par [l’analogie] « blé sur pied, blé sur pied » : il est écrit ici : « Quand tu entreras dans les blés de ton prochain », et il est écrit là : « Dès que la faucille commencera [à passer] dans les blés » (Dt 16, 9) ; de même que là, il s’agit de blé soumis à la ’halla, de même ici aussi, il s’agit de blé soumis à la ’halla.
אתיא קמה קמה כתיב הכא כי תבא בקמת רעך וכתיב התם (דברים טז, ט) מהחל חרמש בקמה מה התם קמה דמיחייבא בחלה אף הכא נמי קמה דמיחייבא בחלה
On peut réfuter : qu’en est-il du blé sur pied, qui est soumis à la ’halla ? La vigne le prouvera. Qu’en est-il de la vigne, qui est soumise aux grappillages ? Le blé sur pied le prouvera.
איכא למיפרך מה לקמה שכן חייבת בחלה כרם יוכיח מה לכרם שכן חייב בעוללות קמה תוכיח
Le raisonnement revient : l’aspect de l’un n’est pas comme l’aspect de l’autre ; leur point commun est que c’est une chose qui pousse de la terre et qu’au moment de l’achèvement du travail l’ouvrier en mange ; de même toute chose qui pousse de la terre, au moment de l’achèvement du travail, l’ouvrier en mange.
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שכן דבר שגידולי קרקע ובשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו אף כל דבר שגידולי קרקע בשעת גמר מלאכה פועל אוכל בו
Et l’olivier, pourquoi le tirer du point commun ? Il est lui-même appelé « vigne », car il est écrit : « Il incendia depuis la meule jusqu’aux blés sur pied et jusqu’à la vigne d’olivier » (Jg 15, 5). Rav Papa dit : Il est appelé « vigne d’olivier », il n’est pas appelé « vigne » sans précision.
וזית במה הצד אתי הוא גופיה כרם איקרי דכתיב (שופטים טו, ה) ויבער מגדיש ועד קמה ועד כרם זית אמר רב פפא כרם זית אקרי כרם סתמא לא אקרי
Cela se déduit de « mais tu n’en mettras pas dans ton récipient » (Dt 23, 25). Cela va bien pour ce qui se coupe à la faucille ; ce qui ne se coupe pas à la faucille, d’où le savons-nous ?
ההוא (דברים כג, כה) מואל כליך לא תתן נפקא תינח דבר חרמש דלאו בר חרמש מנא לן
Mais Rabbi Yits’hak dit : Le verset dit « blé sur pied », pour inclure tout ce qui est sur pied. Mais n’as-tu pas dit [qu’il s’agit d’un] blé sur pied soumis à la ’halla ?
אלא אמר ר' יצחק אמר קרא קמה לרבות כל בעלי קמה והא אמרת קמה קמה דמיחייבא בחלה
Cela valait avant que vienne [l’inclusion de] « faucille » ; maintenant que vient « faucille », tout ce qui se coupe à la faucille est inclus, même s’il n’est pas soumis à la ’halla. [Et] pourquoi ai-je besoin de « blé sur pied » ? Pour inclure tout ce qui est sur pied.
הני מילי מקמי דניתי חרמש השתא דאתי חרמש איתרבי ליה כל דבר חרמש ואף על גב דלא מיחייב בחלה קמה למה לי לרבות כל בעלי קמה
Et maintenant que nous le déduisons de « faucille » et de « blé sur pied », pourquoi ai-je besoin de « Quand tu entreras dans la vigne de ton prochain » ?
Rava dit : Pour ses règles particulières, comme il a été enseigné : « Quand tu entreras » : il est dit ici « venir », et il est dit plus loin : « Que le soleil ne vienne pas [à se coucher] sur lui » (Dt 24, 15) ; de même que là le verset parle de l’ouvrier, de même ici le verset parle de l’ouvrier.
אמר רבא להלכותיו כדתניא כי תבא נאמר כאן ביאה ונאמר להלן (דברים כד, טו) לא תבא עליו השמש מה להלן בפועל הכתוב מדבר אף כאן בפועל הכתוב מדבר
« Dans la vigne de ton prochain », et non dans la vigne d’un Couthéen. Cela va bien selon celui qui dit que voler un Couthéen est interdit : c’est pourquoi le verset était nécessaire pour permettre à l’ouvrier [de manger]. Mais selon celui qui dit que voler un Couthéen est permis, maintenant que le vol est permis, faut-il parler de l’ouvrier ?
בכרם רעך ולא בכרם כותי הניחא למ"ד גזל כותי אסור היינו דאיצטריך קרא למישרי פועל אלא למ"ד גזל כותי מותר השתא גזילה מותר פועל מיבעיא
Il l’interprète ainsi : « Dans la vigne de ton prochain », et non dans celle du sanctuaire. « Tu mangeras », et non sucer les raisins. [« Des raisins »], et non des raisins avec autre chose.
מוקים לה בכרם רעך ולא של הקדש ואכלת ולא מוצץ ענבים ולא ענבים ודבר אחר
« À ton gré » : comme l’âme du maître de maison, ainsi l’âme de l’ouvrier : de même que toi, tu manges et es exempt [de la dîme], de même l’ouvrier mange et est exempt.
כנפשך כנפש של בעל הבית כך נפשו של פועל מה נפשך אוכל ופטור אף נפשו של פועל אוכל ופטור
« À ta satiété » : et non de manière gloutonne. « Et tu n’en mettras pas dans ton récipient » : au moment où tu mets dans les récipients du maître de maison, tu manges ; au moment où tu ne mets pas dans les récipients du maître de maison, tu ne manges pas.
שבעך ולא אכילה גסה ואל כליך לא תתן בשעה שאתה נותן לכליו של בעל הבית אתה אוכל ובשעה שאי אתה נותן לכליו של בעה"ב אי אתה אוכל
Rabbi Yannaï dit : Le produit non prélevé n’est astreint à la dîme
אמר רבי ינאי אין הטבל מתחייב במעשר
Original : Bava Metzia 87b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.