Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
et il voulut la déclarer sans maître au profit des pauvres. Ses disciples lui dirent : Maître, tes collègues ont déjà voté à ton sujet et l’ont permise. Qui sont « tes collègues » ? Rabban Yo’hanan ben Zakkaï.
ובקש להפקירו לעניים אמרו לו תלמידיו רבי כבר נמנו עליך חבריך והתירוהו מאן חבריך רבן יוחנן בן זכאי
Que signifie « et il est dit » ? Voici ce qu’il veut dire : Puisqu’il est écrit : « Soyez prêts pour le troisième jour ; ne vous approchez pas d’une femme » (Ex 19, 15), pourquoi ai-je besoin de : « Va, dis-leur : Retournez à vos tentes » (Dt 5, 30) ? Déduis-en que toute chose [établie] par un vote requiert un autre vote pour la permettre.
מאי ואומר ה"ק מכדי כתיב (שמות יט, טו) היו נכונים לשלשת ימים אל תגשו אל אשה (דברים ה, ל) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם למה לי שמע מינה כל דבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו
Et si tu dis que ce verset vient pour la mitsva du devoir conjugal, viens écouter : « Au son prolongé du cor, ils monteront sur la montagne » (Ex 19, 13).
וכי תימא למצות עונה הוא דאתא ת"ש (שמות יט, יג) במשוך היובל המה יעלו בהר
Or, puisqu’il est écrit : « Que même le petit et le gros bétail ne paissent pas en face de cette montagne » (Ex 34, 3), pourquoi ai-je besoin de « au son prolongé du cor » ? Déduis-en qu’une chose [établie] par un vote requiert un autre vote pour la permettre.
מכדי כתיב (שמות לד, ג) גם הצאן והבקר אל ירעו אל מול ההר ההוא במשוך היובל למה לי שמע מינה דבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו
Et si tu dis que cela ne vaut que pour [une loi] de la Torah, mais pas pour [une loi] des Sages, viens écouter [le cas de] la vigne de la quatrième année : la vigne de la quatrième année est [une loi] des Sages, et pourtant ils lui ont dit : Tes collègues ont déjà voté à ton sujet et l’ont permise.
וכי תימא הני מילי בדאורייתא אבל בדרבנן לא ת"ש כרם רבעי והא כרם רבעי דרבנן וקאמרי ליה כבר נמנו עליך חבריך והתירוהו
Et si tu dis : pour l’œuf aussi, Rabban Yo’hanan ben Zakkaï a voté et l’a permis — quand ils ont voté, c’était sur le témoignage ; sur l’œuf, ils n’ont pas voté.
וכי תימא ביצה נמי אמנו עלה רבן יוחנן בן זכאי ושריוה כי אמנו אעדות אביצה לא אמנו
Abayé lui dit : L’œuf était-il donc l’objet d’un vote ? La chose dépend du témoignage : quand le témoignage a été interdit, l’œuf a été interdit ; quand le témoignage a été permis, l’œuf a été permis.
א"ל אביי אטו ביצה במנין מי הואי ביצה בעדות תליא מלתא אתסר עדות אתסר ביצה אשתרי עדות אשתרי ביצה
Rav Ada et Rav Chalman, tous deux de Bei Kelo’hit, disent : Même à partir de l’institution de Rabban Yo’hanan ben Zakkaï, l’œuf est interdit. Pour quelle raison ? Le Temple sera bientôt reconstruit, et l’on dira : L’an dernier, n’avons-nous pas mangé un œuf [pondu le premier jour] le second jour de fête ? Maintenant aussi mangeons-en ! Et l’on ne saura pas que l’an dernier c’étaient deux saintetés, alors que maintenant c’est une seule sainteté.
רב אדא ורב שלמן תרוייהו מבי כלוחית אמרי אף מתקנת רבן יוחנן בן זכאי ואילך ביצה אסורה מ"ט מהרה יבנה בית המקדש ויאמרו אשתקד מי לא אכלנו ביצה ביום טוב שני השתא נמי ניכול ולא ידעי דאשתקד שתי קדושות הן והשתא קדושה אחת היא
S’il en est ainsi, nous ne devrions pas non plus recevoir le témoignage [toute la journée]. Pour quelle raison ? Le Temple sera bientôt reconstruit, et l’on dira : L’an dernier, n’avons-nous pas reçu le témoignage de la nouvelle lune toute la journée ? Maintenant aussi recevons-le !
אי הכי עדות נמי לא נקבל מ"ט מהרה יבנה בית המקדש ויאמרו אשתקד מי לא קבלנו עדות החדש כל היום כולו השתא נמי נקבל
Rava dit : Même à partir de l’institution de Rabban Yo’hanan ben Zakkaï, l’œuf est interdit. Rabban Yo’hanan ben Zakkaï ne reconnaît-il pas que si des témoins viennent à partir de la min’ha, on traite ce jour comme saint et le lendemain comme saint ?
רבא אמר אף מתקנת רבן יוחנן בן זכאי ואילך ביצה אסורה מי לא מודה רבן יוחנן בן זכאי שאם באו עדים מן המנחה ולמעלה שנוהגין אותו היום קדש ולמחר קדש
Et Rava a dit : La halakha est conforme à Rav dans ces trois [cas], que ce soit pour l’indulgence ou pour la rigueur.
ואמר רבא הלכתא כותיה דרב בהני תלת בין לקולא בין לחומרא
Original : Beitzah 5b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.