Plus on les garde, mieux c’est. Et où les pose-t-il ? Rabbi Yirmeya a dit : entre l’oreiller et le traversin, pas à hauteur de sa tête.
כל לנטורינהו טפי עדיף והיכא מנח להו אמר ר' ירמיה בין כר לכסת שלא כנגד ראשו
Berakhot 24a ברכות
Structure du débat :Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rabbi ’Hiya n’a-t-il pas enseigné : il les pose dans un chapeau sous son chevet ? C’est qu’il laisse dépasser le bord du chapeau à l’extérieur.
והא תני רבי חייא מניחן בכובע תחת מראשותיו דמפיק ליה למורשא דכובע לבר
Bar Kappara les nouait dans la moustiquaire et en laissait dépasser le bout à l’extérieur. Rav Chicha fils de Rav Idi les posait sur un tabouret et étendait un mouchoir par-dessus.
בר קפרא צייר להו בכילתא ומפיק למורשהון לבר רב שישא בריה דרב אידי מנח להו אשרשיפא ופריס סודרא עלוייהו
Rav Hamnouna fils de Rav Yossef a dit : une fois, je me tenais devant Rava ; il me dit : va m’apporter les tefilin. Je les trouvai entre l’oreiller et le traversin, pas à hauteur de sa tête ; et je savais que c’était un jour d’immersion [de sa femme], et qu’il l’avait fait pour nous enseigner la halakha en pratique.
אמר רב המנונא בריה דרב יוסף זימנא חדא הוה קאימנא קמיה דרבא ואמר לי זיל אייתי לי תפילין ואשכחתינהו בין כר לכסת שלא כנגד ראשו והוה ידענא דיום טבילה הוה ולאגמורן הלכה למעשה הוא דעבד
Rav Yossef fils de Rav Ne’houniya demanda à Rav Yehouda : deux personnes qui dorment dans un même lit, peuvent-elles, l’une, détourner le visage et lire le Chema, et l’autre, détourner le visage et lire le Chema ? Il lui répondit : ainsi a dit Chmouel : [oui,] même si c’est sa femme qui est avec lui.
בעי מיניה רב יוסף בריה דרב נחוניא מרב יהודה שנים שישנים במטה אחת מהו שזה יחזיר פניו ויקרא ק"ש וזה יחזיר פניו ויקרא ק"ש א"ל הכי אמר שמואל ואפילו אשתו עמו
Rav Yossef objecta : sa femme, [dis-tu,] et à plus forte raison un autre ? Au contraire : sa femme est comme lui-même, un autre n’est pas comme lui-même !
מתקיף לה רב יוסף אשתו ולא מיבעיא אחר אדרבה אשתו כגופו אחר לאו כגופו
On objecte : deux personnes qui dorment dans un même lit, l’une détourne le visage et lit, et l’autre détourne le visage et lit. Et il est enseigné dans une autre [baraïta] : celui qui dort dans un lit avec ses enfants et les membres de sa maison à ses côtés ne lira pas le Chema, à moins qu’un manteau ne les sépare ; et si ses enfants et les membres de sa maison étaient petits, c’est permis.
מיתיבי שנים שישנים במטה אחת זה מחזיר פניו וקורא וזה מחזיר פניו וקורא ותניא אחריתי הישן במטה ובניו ובני ביתו בצדו הרי זה לא יקרא ק"ש אא"כ היתה טלית מפסקת ביניהן ואם היו בניו ובני ביתו קטנים מותר
Selon Rav Yossef, ce n’est pas difficile : ici, c’est sa femme ; là, c’est un autre. Mais selon Chmouel, c’est difficile !
בשלמא לרב יוסף לא קשיא הא באשתו הא באחר אלא לשמואל קשיא
Chmouel te répondra : selon Rav Yossef, est-ce que cela va ? Il est pourtant enseigné : s’il dormait dans un lit, et ses enfants et les membres de sa maison dans le lit, il ne lira pas le Chema, à moins que son manteau ne les sépare. Que vas-tu dire ? Qu’au sujet de sa femme, selon Rav Yossef, c’est une controverse de Tannaïm ? Selon moi aussi, c’est une controverse de Tannaïm.
אמר לך שמואל לרב יוסף מי ניחא והתניא היה ישן במטה ובניו ובני ביתו במטה לא יקרא ק"ש אא"כ היתה טליתו מפסקת ביניהן אלא מאי אית לך למימר אשתו לרב יוסף תנאי היא לדידי נמי תנאי היא:
Le maître a dit : « L’une détourne le visage et lit le Chema. » Mais il y a les fesses ! Cela soutient Rav Houna, car Rav Houna a dit : les fesses ne relèvent pas de la nudité. Faut-il dire que [ceci] soutient Rav Houna : la femme peut s’asseoir et prélever sa ’hala nue, parce qu’elle peut couvrir son visage [son sexe] contre le sol, mais non l’homme ?
אמר מר זה מחזיר פניו וקורא ק"ש והא איכא עגבות מסייע ליה לרב הונא דא"ר הונא עגבות אין בהם משום ערוה לימא מסייע ליה לרב הונא האשה יושבת וקוצה לה חלתה ערומה מפני שיכולה לכסות פניה בקרקע אבל לא האיש
Rav Na’hman bar Yits’hak l’a expliqué : par exemple lorsque son visage [son sexe] était plaqué contre le sol.
תרגמה רב נחמן בר יצחק כגון שהיו פניה טוחות בקרקע:
Le maître a dit : « Si ses enfants et les membres de sa maison étaient petits, c’est permis. » Et jusqu’à quel âge ? Rav ’Hisda a dit : une fillette de trois ans et un jour et un garçon de neuf ans et un jour. Certains disent : une fillette de onze ans et un jour et un garçon de douze ans et un jour. Dans un cas comme dans l’autre, jusqu’à : « les seins se sont formés et ta pilosité a poussé » (Ez 16, 7).
אמר מר אם היו בניו ובני ביתו קטנים מותר ועד כמה אמר רב חסדא תינוקת בת שלש שנים ויום אחד ותינוק בן ט' שנים ויום אחד איכא דאמרי תינוקת בת י"א שנה ויום אחד ותינוק בן שתים עשרה שנה ויום אחד אידי ואידי עד כדי (יחזקאל טז, ז) שדים נכונו ושערך צמח
Rav Kahana dit à Rav Achi : là, Rava a dit que, bien qu’il y ait une réfutation de Chmouel, la halakha est selon Chmouel ; ici, qu’en est-il ? Il lui répondit : les a-t-on donc tous tissés de la même étoffe ? Là où cela a été dit, cela a été dit ; et là où cela n’a pas été dit, cela n’a pas été dit.
א"ל רב כהנא לרב אשי התם אמר רבא אע"ג דתיובתא דשמואל הלכתא כוותיה דשמואל הכא מאי אמר ליה אטו כולהו בחדא מחתא מחתינהו אלא היכא דאיתמר איתמר והיכא דלא איתמר לא איתמר
Rav Mari dit à Rav Papa : si un poil [pubien] dépasse de son vêtement, qu’en est-il ? Il s’écria à ce sujet : « Un poil ! un poil ! » [ce n’est rien].
א"ל רב מרי לרב פפא שער יוצא בבגדו מהו קרא עליה שער שער:
Rabbi Yits’hak a dit : un tefa’h [découvert] chez une femme est une nudité. Pour quoi ? Si l’on dit pour la regarder, Rav Chéchet a pourtant dit : pourquoi le verset a-t-il énuméré les bijoux extérieurs avec les bijoux intérieurs ? Pour te dire que quiconque regarde le petit doigt d’une femme, c’est comme s’il regardait l’endroit intime !
א"ר יצחק טפח באשה ערוה למאי אילימא לאסתכולי בה והא א"ר ששת למה מנה הכתוב תכשיטין שבחוץ עם תכשיטין שבפנים לומר לך כל המסתכל באצבע קטנה של אשה כאילו מסתכל במקום התורף
C’est plutôt [pour] sa propre femme et pour la lecture du Chema.
אלא באשתו ולק"ש
Rav ’Hisda a dit : la jambe chez une femme est une nudité, ainsi qu’il est dit : « Découvre la jambe, traverse les fleuves » (Is 47, 2), et il est écrit : « Ta nudité sera découverte, on verra même ta honte » (Is 47, 3). Chmouel a dit : la voix chez une femme est une nudité, ainsi qu’il est dit : « Car ta voix est douce et ton visage gracieux » (Ct 2, 14). Rav Chéchet a dit : la chevelure chez une femme est une nudité, ainsi qu’il est dit : « Ta chevelure est comme un troupeau de chèvres » (Ct 4, 1).
אמר רב חסדא שוק באשה ערוה שנאמר (ישעיהו מז, ב) גלי שוק עברי נהרות וכתיב (ישעיהו מז, ג) תגל ערותך וגם תראה חרפתך אמר שמואל קול באשה ערוה שנא' (שיר השירים ב, יד) כי קולך ערב ומראך נאוה אמר רב ששת שער באשה ערוה שנא' (שיר השירים ד, א) שערך כעדר העזים:
Rabbi ’Hanina a dit : j’ai vu Rabbi suspendre ses tefilin. On objecte : celui qui suspend ses tefilin, sa vie sera suspendue.
אמר ר' חנינא אני ראיתי את רבי שתלה תפיליו מיתיבי התולה תפיליו יתלו לו חייו
Ceux qui interprètent les [versets] difficiles ont dit : « Ta vie sera suspendue devant toi » (Dt 28, 66) : c’est celui qui suspend ses tefilin.
דורשי חמורות אמרו (דברים כח, סו) והיו חייך תלואים לך מנגד זה התולה תפיליו
Ce n’est pas difficile : ici, par la lanière ; là, par le boîtier.
לא קשיא הא ברצועה הא בקציצה
Et si tu veux, dis : qu’il s’agisse de la lanière ou du boîtier, c’est interdit ; et quand Rabbi les a suspendus, il les a suspendus dans un sac.
ואיבעית אימא לא שנא רצועה ולא שנא קציצה אסור וכי תלה רבי בכיסתא תלה
S’il en est ainsi, pourquoi le dire ? Tu aurais pu dire qu’ils doivent être posés [à plat] comme un rouleau de la Torah ; il nous apprend [que non].
אי הכי מאי למימרא מהו דתימא תיבעי הנחה כספר תורה קמ"ל:
Et Rabbi ’Hanina a dit : j’ai vu Rabbi roter, bâiller, éternuer et cracher
ואמר ר' חנינא אני ראיתי את רבי שגיהק ופיהק ונתעטש ורק
Original : Berakhot 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.