Berakhot 24b ברכות

et palper son vêtement [pendant la prière], mais il ne s’en drapait pas [de nouveau] ; et quand il bâillait, il mettait la main sur son menton.

On objecte : celui qui fait entendre sa voix dans sa prière est de ceux qui ont peu de foi ; celui qui élève la voix dans sa prière est des faux prophètes.

Celui qui rote et bâille est des orgueilleux. Celui qui éternue dans sa prière, c’est un mauvais signe pour lui ; et certains disent : on voit qu’il est répugnant. Celui qui crache dans sa prière, c’est comme s’il crachait devant le roi.

Roter et bâiller, ce n’est pas difficile : ici, c’est involontaire ; là, c’est volontaire. Mais éternuer contre éternuer, c’est difficile !

Éternuer contre éternuer, ce n’est pas non plus difficile : ici, c’est par le haut ; là, par le bas. Car Rav Zeïra a dit : cette parole m’a échappé à l’école de Rav Hamnouna, et elle pèse pour moi autant que toute mon étude : celui qui éternue dans sa prière, c’est un bon signe pour lui ; de même qu’on lui procure du soulagement en bas, de même on lui procure du soulagement en haut.

Mais cracher contre cracher, c’est difficile ! Cracher contre cracher n’est pas non plus difficile : c’est possible [de l’éviter], selon Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit : s’il était en train de prier et qu’il lui vient de la salive, il l’absorbe dans son manteau ; et si c’est un beau manteau, il l’absorbe dans son mouchoir. Ravina se tenait derrière Rav Achi ; il lui vint de la salive, et il la cracha derrière lui. Il lui dit : le maître n’admet-il pas ce [qu’a dit] Rav Yehouda : il l’absorbe dans son mouchoir ? Il lui répondit : moi, je suis délicat.

« Celui qui fait entendre sa voix dans sa prière est de ceux qui ont peu de foi » : Rav Houna a dit : on ne l’a enseigné que s’il peut concentrer son cœur à voix basse ; mais s’il ne peut pas concentrer son cœur à voix basse, c’est permis. Et cela ne vaut que pour un individu ; mais en communauté, il en viendrait à déranger la communauté.

Rabbi Abba se dérobait à Rav Yehouda, car il voulait monter en terre d’Israël, et Rav Yehouda a dit : quiconque monte de Babylonie en terre d’Israël transgresse un commandement positif, ainsi qu’il est dit : « Ils seront emportés à Babylone et ils y resteront jusqu’au jour où Je les visiterai, dit l’Éternel » (Jr 27, 22). Il dit : j’irai entendre de lui une parole de la maison d’assemblée, puis je partirai.

Il alla et trouva le récitant qui enseignait devant Rav Yehouda : s’il était en train de prier et éternue [par le bas], il attend que le vent soit passé, puis recommence à prier. Certains disent : s’il était en train de prier et voulait éternuer [par le bas], il s’éloigne de quatre coudées en arrière, éternue, attend que le vent soit passé, puis recommence à prier et dit : Maître du monde, Tu nous as formés d’orifices et d’orifices, de cavités et de cavités ; notre opprobre et notre honte sont manifestes et connus devant Toi, dans notre vie, et à notre fin [nous sommes] vers et vermine. Et il reprend à l’endroit où il s’est arrêté.

Il lui dit : si je n’étais venu que pour entendre cette parole, cela m’aurait suffi.

Nos maîtres ont enseigné : s’il dormait dans son manteau et ne peut sortir la tête à cause du froid, il fait une séparation avec son manteau au niveau de son cou et lit le Chema ; et certains disent : au niveau de son cœur.

Et pour le premier Tanna, son cœur voit la nudité ! Il pense que si son cœur voit la nudité, c’est permis.

Rav Houna a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : s’il marchait dans des ruelles souillées, il met la main sur sa bouche et lit le Chema. Rav ’Hisda lui dit : par Dieu, même si Rabbi Yo’hanan me l’avait dit de sa propre bouche, je ne l’écouterais pas.

Certains disent : Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben Lévi : s’il marchait dans des ruelles souillées, il met la main sur sa bouche et lit le Chema. Rav ’Hisda lui dit : par Dieu, même si Rabbi Yehochoua ben Lévi me l’avait dit de sa propre bouche, je ne l’écouterais pas.

Et Rav Houna a-t-il dit cela ? Rav Houna a pourtant dit : il est interdit à un disciple des Sages de se tenir dans un endroit souillé, car il lui est impossible de se tenir [quelque part] sans méditer la Torah ! Ce n’est pas difficile : ici, quand il se tient [immobile] ; là, quand il marche.

Et Rabbi Yo’hanan a-t-il dit cela ? Rabba bar bar ’Hana a pourtant dit au nom de Rabbi Yo’hanan : partout il est permis de méditer des paroles de Torah, sauf aux bains et aux toilettes ! Et si tu dis qu’ici aussi, ici c’est quand il se tient, là quand il marche — est-ce vrai ? Rabbi Abbahou marchait derrière Rabbi Yo’hanan en lisant le Chema ; quand il arriva dans des ruelles souillées, il se tut. Il dit à Rabbi Yo’hanan : où dois-je reprendre ? Il lui répondit : si tu as attendu le temps de la terminer entièrement, reprends au début.

Voici ce qu’il lui dit : moi, je ne le pense pas ; mais toi, qui le penses, si tu as attendu le temps de la terminer entièrement, reprends au début.

Il est enseigné [une baraïta] conformément à Rav Houna, et il est enseigné conformément à Rav ’Hisda. Conformément à Rav Houna : celui qui marche dans des ruelles souillées met la main sur sa bouche et lit le Chema. Conformément à Rav ’Hisda : s’il marchait dans des ruelles souillées, il ne lira pas le Chema ; et plus encore, s’il lisait et y arrive, il s’interrompt.

S’il ne s’est pas interrompu, qu’en est-il ? Rabbi Miacha, petit-fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, a dit : c’est de lui que le verset dit : « Et Moi aussi, Je leur ai donné des lois qui ne sont pas bonnes, et des règles par lesquelles ils ne vivront pas » (Ez 20, 25).

Rabbi Assi a dit : « Malheur à ceux qui tirent l’iniquité avec les cordes de la vanité » (Is 5, 18). Rav Ada bar Ahava a dit : [on le tire] d’ici : « Car il a méprisé la parole de l’Éternel » (Nb 15, 31).

Et s’il s’est interrompu, quelle est sa récompense ? Rabbi Abbahou a dit : c’est de lui que le verset dit : « Et par cette parole vous prolongerez vos jours » (Dt 32, 47).

Rav Houna a dit : si son manteau était ceint autour de ses reins, il est permis de lire le Chema. Il est enseigné de même : si son manteau, d’étoffe, de cuir ou de sac, était ceint autour de ses reins, il est permis de lire le Chema.