Berakhot 5b ברכות

et enterre ses enfants, on lui pardonne toutes ses fautes.

Rabbi Yo’hanan lui dit : la Torah et les actes de bonté, c’est bien, car il est écrit : « Par la bonté et la vérité, la faute est expiée » (Pr 16, 6). « La bonté », ce sont les actes de bonté, ainsi qu’il est dit : « Celui qui poursuit la justice et la bonté trouvera la vie, la justice et l’honneur » (Pr 21, 21). « La vérité », c’est la Torah, ainsi qu’il est dit : « Acquiers la vérité et ne la vends pas » (Pr 23, 23). Mais celui qui enterre ses enfants, d’où [le sait-on] ?

Un certain vieillard lui enseigna au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : on le déduit de « faute » et « faute ». Il est écrit ici : « Par la bonté et la vérité, la faute est expiée », et il est écrit là : « Il fait payer la faute des pères dans le sein de leurs fils après eux » (Jr 32, 18).

Rabbi Yo’hanan a dit : les plaies [de lèpre] et [la perte des] enfants ne sont pas des souffrances d’amour.

Et les plaies, non ? N’est-il pas enseigné : quiconque porte l’un de ces quatre aspects de plaies, ce n’est rien d’autre qu’un autel d’expiation ?

Elles sont un autel d’expiation, mais elles ne sont pas des souffrances d’amour.

Et si tu veux, dis : ceci vaut pour nous, et cela pour eux.

Et si tu veux, dis : ceci [vaut quand elles sont] cachées, et cela quand elles sont visibles.

Et les enfants, non ? De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit qu’il en a eu et qu’ils sont morts, Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : « Voici l’os de mon dixième fils » ? Il faut plutôt [distinguer] : ceci [vaut] pour celui qui n’en a pas eu du tout, et cela pour celui qui en a eu et qui sont morts.

Rabbi ’Hiya bar Abba tomba malade. Rabbi Yo’hanan entra chez lui et lui dit : « Tes souffrances te sont-elles chères ? » Il lui dit : « Ni elles ni leur récompense. » Il lui dit : « Donne-moi ta main. » Il lui donna sa main, et il le releva.

Rabbi Yo’hanan tomba malade. Rabbi ’Hanina entra chez lui et lui dit : « Tes souffrances te sont-elles chères ? » Il lui dit : « Ni elles ni leur récompense. » Il lui dit : « Donne-moi ta main. » Il lui donna sa main, et il le releva.

Pourquoi Rabbi Yo’hanan ne se relevait-il pas lui-même ?

On répond : le prisonnier ne se libère pas lui-même de la prison.

Rabbi Eliézer tomba malade. Rabbi Yo’hanan entra chez lui. Il vit qu’il était couché dans une maison obscure ; il découvrit son bras et la lumière se répandit. Il vit que Rabbi Eliézer pleurait. Il lui dit : « Pourquoi pleures-tu ? Si c’est à cause de la Torah que tu n’as pas étudiée en abondance, nous avons appris : “Celui qui fait beaucoup et celui qui fait peu [sont égaux], pourvu qu’il oriente son cœur vers le Ciel.” Et si c’est à cause de la subsistance, tout homme n’a pas le mérite de deux tables. Et si c’est à cause des enfants, voici l’os de mon dixième fils. »

Il lui dit : « Je pleure sur cette beauté qui se décomposera dans la poussière. » Il lui dit : « Sur cela, assurément, tu as raison de pleurer. » Et ils pleurèrent tous deux.

Entre-temps, il lui dit : « Tes souffrances te sont-elles chères ? » Il lui dit : « Ni elles ni leur récompense. » Il lui dit : « Donne-moi ta main. » Il lui donna sa main, et il le releva.

Quatre cents jarres de vin de Rav Houna tournèrent au vinaigre. Rav Yehouda, frère de Rav Sala ’Hassida, entra chez lui avec les rabbins, et certains disent Rav Ada bar Ahava avec les rabbins, et ils lui dirent : « Que le maître examine ses actes. » Il leur dit : « Suis-je donc suspect à vos yeux ? » Ils lui dirent : « Le Saint, béni soit-Il, est-Il suspect de rendre un jugement sans justice ? »

Il leur dit : « Si quelqu’un a entendu quelque chose sur moi, qu’il le dise. » Ils lui dirent : « Voici ce que nous avons entendu : le maître ne donne pas à son métayer sa part de sarments. »

Il leur dit : « Me laisse-t-il quelque chose ? Il me vole tout ! »

Ils lui dirent : « C’est ce que disent les gens : qui vole un voleur goûte aussi au goût [du vol]. » Il leur dit : « Je m’engage à les lui donner. » Certains disent que le vinaigre redevint vin ; et certains disent que le vinaigre renchérit et se vendit au prix du vin.

Il est enseigné : Abba Binyamin dit : pour deux choses je me suis soucié toute ma vie : pour ma prière, qu’elle soit devant mon lit, et pour mon lit, qu’il soit placé entre le nord et le sud. « Pour ma prière, qu’elle soit devant mon lit » : que [signifie] « devant mon lit » ? Si l’on dit : littéralement devant mon lit, Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav, et certains disent Rabbi Yehochoua ben Lévi : d’où [sait-on] que pour celui qui prie, rien ne doit faire séparation entre lui et le mur ? Ainsi qu’il est dit : « Ézéchias tourna sa face vers le mur et pria » (Is 38, 2). Ne dis pas « devant mon lit », mais dis « près de mon lit ».

« Et pour mon lit, qu’il soit placé entre le nord et le sud. »

Car Rabbi ’Hama fils de Rabbi ’Hanina a dit au nom de Rabbi Yits’hak : quiconque place son lit entre le nord et le sud aura des enfants mâles, ainsi qu’il est dit : « Et de Ton trésor caché (tsefounekha) Tu remplis leur ventre ; ils sont rassasiés de fils » (Ps 17, 14).

Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : de plus, sa femme ne fait pas de fausse couche. Il est écrit ici : « Et de Ton trésor caché Tu remplis leur ventre », et il est écrit là : « Ses jours furent remplis pour enfanter, et voici, il y avait des jumeaux dans son ventre » (Gn 25, 24).

Il est enseigné : Abba Binyamin dit : deux [hommes] sont entrés pour prier ; l’un d’eux a terminé sa prière avant [l’autre], n’a pas attendu son compagnon et est sorti : on lui déchire sa prière à la face, ainsi qu’il est dit : « Toi qui te déchires l’âme dans ta colère, la terre sera-t-elle abandonnée à cause de toi ? » (Jb 18, 4).

Et non seulement cela, mais il est cause que la Présence divine se retire d’Israël, ainsi qu’il est dit : « Et le rocher sera-t-il déplacé de son lieu ? » (Jb 18, 4). Or « rocher » ne désigne que le Saint, béni soit-Il, ainsi qu’il est dit : « Le Rocher qui t’a engendré, tu l’as négligé » (Dt 32, 18).

Et s’il l’a attendu, quelle est sa récompense ?